賈寶玉：詩人哲學家

賈寶玉一片痴情，周旋於姊妹們之間，卻「愛博心勞」（魯迅《中國小說史略》）、「多所愛者，當大苦惱」（魯迅《〈絳洞花主〉小引》），因此上升到對人生的意義和終極價值等形而上層面東西的追究，最後從禪悟中獲得解脫。這不就是禪所具有的哲與詩的特質體現嗎？他覺悟後所寫的偈語和《寄生草》曲子，就是兩首飽蘊深邃哲理的詩。

曹雪芹筆下的賈寶玉和佛教的禪宗，二者有相同的本質，那就是哲和詩。

曹雪芹是一位卓越的藝術家，他用藝術的手段表現這種本質，他發明了新概念、新的表達方式。

其中一個表達是「正邪二氣所賦」。

《紅樓夢》第二回，通過賈雨村之口，提出了「正邪二氣所賦」的一套理論。賈雨村說天地生人，有「大仁」「大惡」兩大類，此外還有一類，則是「正邪二氣所賦」之人。這一類人有什麼特點，是些什麼樣的人呢？

使男女偶秉此氣而生者，上則不能成仁人君子，下則亦不能為大凶大惡。置之於萬萬人之中，其聰明靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下。若生於公侯富貴之家，則為情痴情種；若生於詩書清貧之族，則為逸士高人；縱再偶生於薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅制駕馭，亦必為奇優名娼。如前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳後主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪雲林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年、黃旛綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝雲之流，此皆易地相同之人也。

這些「正邪二氣所賦」之人，按照實際出身和社會地位的不同分為三類：情痴情種、逸士高人、奇優名娼。下面那一串名單舉例，從傳說中堯舜禹時代的許由，一直到明朝的唐伯虎。這些人大都有文學藝術方面的傑出才能，有純真深摯的感情。他們共同的本質，不就是「詩人哲學家」嗎？

賈寶玉，是一個新的「詩人哲學家」的藝術典型，是「正邪二氣所賦」之人最傑出的代表。

不過，這一串名單里，缺席了禪僧。這是一個有意味的缺席。

其實，禪僧，作為一個群體，可以說都是不同程度的「詩人哲學家」。也就是前面所引方立天所說：「佛教思想、禪韻、詩情向來就是一而三、三而一的。……透過文學而表達佛法的最高的境界就是禪。在文學與藝術的意境中領悟深刻的哲學思想，正是禪宗追求的智慧精髓。」

詩與禪，早已是習見的說法和題目——禪與哲學本來一體兩面，就更是題中應有之義了。比如，我隨便在自己的書架上翻檢，就找出了一本友人程亞林所撰《詩與禪》。為朋友張揚一下，我就不引錄《白蓮集》《雲卧紀談》等原典，不去翻檢《大藏經》，也不用自己的話敘述，而轉錄《詩與禪》中的章節：

一般地說，禪人都生活在「幽澗泉清，高峰月白」的山林里，一塢白雲，三五間茅屋就是他們的居所。這裡，翠竹搖風，寒松鎖月，可以諦聽林間萬籟，也可以欣賞春去秋來的萬般景色。「山畲脫粟飯，野菜淡黃韭」，「吃茶吃飯隨時過，看山看水實暢情」，使他們自甘於淡泊，自樂於閑適，又富有山情野趣。他們的禪居詩，主要是對這種生活的描寫：三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來為我，浮生穿鑿不相關。南台靜坐一爐香，終日凝眸萬慮亡。不是息心除妄想，卻緣無事另商量。住在千峰最上層，年將耳順任騰騰。免教名字掛人齒，甘作今朝百拙僧。寫出了他們「心如朗月連天靜，性似寒潭徹底清」的心境。他們甚至認為：千峰頂上一間屋，老僧半間雲半間。昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閑。他們比那隨風隨雨的白雲更為悠閑！而山林野趣，又常來筆底：碧落靜無雲，秋空明有月。長江瑩似練，清風來不歇。林下道人幽，相看情共悅。常居物外度清時，牛上橫將竹笛吹。一曲自幽山自綠，此情不與白雲知。橋上山萬層，橋下水千里。唯有白鷺鷥，見我常來此。福岩山上雲，舒捲任朝昏。忽而落平地，客來難討門。這裡，時而清天無雲，秋空有月，時而山青水綠，寒潭澄碧，時而雲繚霧繞，一片蒼茫。正是這清幽的山林，陶冶了他們的性情，激發了他們的詩性，他們以「閑居趣寂為道標」，也就很自然了。同時，他們也欣賞自己的懶拙清貧，安閑自得。在許多詩篇里，描述了這種「赤窮舊活計，清白舊家風」：怕寒懶剃蓬鬆發，愛暖頻添榾柮柴。破衲伽撩亂搭，誰能勞力強安排？山中住，獨掩柴門無別趣。三個柴頭品字煨，不用援筆文彩露。萬機休罷付痴憨，蹤跡時容野鹿參。不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿庵。宇內為閑客，人中作野僧。任從他笑我，隨處自騰騰。泐潭靈澄的《西來意頌》把這種淡泊閑適的生活描寫得更為全面：因僧問我西來意，我活山居七八年。草履只裁三個耳，麻衣曾補兩番肩。東庵每見西庵雪，下澗長流上澗泉。半夜白雲消散後，一輪明月到床前。一切終極的追求，都消融在這種樸拙、清閑之中了。當然，他們也有自己的孤寂和悲哀：羊腸鳥道無人到，寂寞雲中一個人。吾有一寶琴，寄之在曠野。不是不解彈，未遇知音者。眾賣花兮獨賣松，青青顏色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠藹中。但是，他們更嚮往獨來獨往的自由：懸崖撒手任縱橫，大地虛空自坦平。照壑輝崖不借月，庵頭別有一簾明！選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。更願意永遠保持超功利的情懷：千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨 。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。月明星稀，垂釣寒潭，領略了萬波攢動、水月交輝的佳境，又無心於功利，陶醉於明月，的確將天人合一、適意會心、白馬蘆花、紅爐點雪等等情趣都溶化于波光月影之中，成就了禪人最好的詩。值得注意的是，淡泊閑適的生活，力求超脫的精神境界，也賦予了某些禪人敏銳的觀察能力。細膩的體察，微妙的感受，常常在他們筆底化為使人耳目一新的詩句。比如目睹階前竹影、水底月光，他們寫出了「竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕」這寓動於靜、包含著禪機禪趣的詩句；而「有時風動頻相倚，似向階前斗不休」，又將早秋盛開的雞冠花在風中喧鬧的情景描寫得栩栩如生。「一夜落花雨，滿城流水香」「閑來石上觀流水，欲洗禪衣未有塵」，或寥寥幾筆，畫出了一幅春意圖，讓風雨落花、波光春情霎時湧現；或情韻高雅，有會於心，讓人體會到禪心禪境的潔凈空靈。又如以「一氣不言含有象，萬里何處謝無私」寫春天感受；以「窗明檐外雪，室靜竹間泉。幾到無聲際，還歸有象前」寫雪；以「五老峰前相遇時，兩言無語只揚眉」寫禪人相見；以「不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香」寫禪人的修持。或生動傳神，或剔目警心，頗見功力。還有些詠物詩也充滿了禪機禪趣，如白雲端詠子規：聲聲解道不如歸，往往人心會者稀。滿目青山春水綠，更求何地可忘機？詠雪：瓊花一夜滿空山，天曉皆言好雪寒。片片縱曉知落處，奈緣猶在半途間。雪竇禪師詠假山：數拳幽石迭嵯峨，池水泓然一寸波。識得山川無限意，目前瀟洒不須多。懷濬詠花、詠鶯啼：家在閩山東復東，其中歲歲有花紅。而今再到花紅處，花在舊時紅處紅。家在閩山西復西，其中歲歲有鶯啼。而今再到鶯啼處，鶯在舊時啼處啼。德山慧遠詠雪：雪霽長空，回野飛鴻，段雲片片，向西向東……忘機於聲聲杜鵑，體悟於片片飛雪、拳拳幽石；在逝者如斯、風景不殊中感悟人生，是禪所要求的，也是禪人——從胸襟中流出的詩句。當然，禪人詩句有豪壯的：舉手攀南斗，回身向北辰。出頭天外看，誰是我般人？丈夫自有衝天志，莫向如來行處行。猛熾焰中人有路，旋風頂上屹然樓。任從三尺雪，難壓寸靈松。能為萬象主，不逐四時凋。孤蟾獨耀江山靜，長嘯一聲天地秋。擘開華岳連天色，放出黃河到海聲。也有闊大的：粲粲星羅霽夜，英英花吐春時。一片月生海，幾家人上樓。無心還似今宵月，照見三千與大千。塞北千人帳，江南萬斛船。甚至還有古怪的：昨夜風雷忽爾，露柱生出兩指。天明笑倒燈籠，拄杖依前扶起。拂子跳過流沙，奪轉胡僧（達摩）一隻履。總之，禪宗也有一個詩的世界。佛禪門中出現了「詩僧」，更加密切了佛禪與詩的聯繫。東晉康僧淵、支遁、慧遠等人的詩就寫得很好，齊代詩僧湯惠休、帛道猷、寶月名噪一時，並被鍾嶸納入《詩品》，與世俗詩人一例對待，說明詩界已承認了「詩僧」的地位。其後，唐代的寒山、拾得、靈一、靈沏、無可、皎然、貫休、齊己，宋代的參寥、惠洪等相繼出現，更形成了詩壇的一支新軍。當詩在佛禪門中跳出了單純的實用和「餘事」圈子，僧人也可以以詩名家之後，僧詩無論在禪門還是詩界都獲得了相對獨立的地位。

禪與詩，詩與禪，真是手心手背，難分彼此。

摘自梁歸智《禪在紅樓第幾層》

《禪在紅樓第幾層》一書主要探討禪與《紅樓夢》的關係，如分析了禪如何通過《紅樓夢》的人物、環境、言行、舉止、名物等隱晦而微妙地表現出來，嚴格區分了前八十回與後四十回續書之間的真偽之禪，探討了曹雪芹的靈活之禪與雍正的官方意識形態的禪的本質區別。書中運用「探佚學」的方法。為讀者挖掘出一個隱藏在紅學家們、紅迷們視野之外的《紅樓夢》禪意世界。此書有周汝昌先生作序，序中說到探討《紅樓》與禪關係的書不多，而此書當推龍首。此書也被評為探索《紅樓夢》與禪關係最深刻的著作。

作者簡介

梁歸智，1949年出生，中國當代紅學家，遼寧師範大學文學院教授，中國紅樓夢學會理事，大連明清小說研究中心理事長。美國紐約市立大學、俄羅斯國立聖彼得堡大學客座教授。1992年享受國務院政府特殊津貼。主要研究領域為古典文學，在紅學及元曲研究方面成就突出，開創紅學研究「探佚學」分支。已出版《紅樓夢探佚》《新評新校紅樓夢》《被迷失的世界：紅樓夢佚話》等。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！