宣城之韓愈前史：江南奧壤，山水詩都（下）

原標題：宣城之韓愈前史：江南奧壤，山水詩都（下）

宣城之韓愈前史：江南奧壤，山水詩都（下）

胡阿祥

微信版第401期

山水詩都

我們都知道，現在自稱「山水詩都」的城市是馬鞍山。馬鞍山山明水秀，又是詩仙李白的鐘情與終老之地，以「山水詩都」作為城市名片沒有問題。只是我們需要注意，馬鞍山市的歷史很短，是1956年才成立的，而李白遊歷的當塗、采石磯，終老的青山，在唐朝時本來屬於宣州管轄；另外，馬鞍山的「山水詩都」，其實是「山水+詩都」，而這裡所說的宣城更有資格稱為「山水詩都」，是「山水詩+都」。

為什麼稱宣城是「山水詩?都」？理由如下：

第一，時空吻合

王國維曾經說：「一代有一代之文學」，比如先秦散文、漢賦、魏晉南北朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說；詩歌也是這樣，「一代有一代之詩歌」，比如先秦的《詩經》、楚辭，漢代的樂府，魏晉的詠懷詩，兩晉的玄言詩。具體說到山水詩，《文心雕龍?明詩》說：「江左篇制，溺乎玄風……宋初文詠，體有因革，庄老告退，而山水方滋。儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。」也就是說，山水詩是對玄言詩的革命。玄言詩是以詩的形式宣講庄老玄理，抽象玄奧，缺乏詩情畫意。舉個例子，中都（今山西平遙）孫綽《贈溫嶠》：「大朴無象，鑽之者鮮。玄風雖存，微言靡演。邈矣哲人，測深鉤緬。誰謂道遼？得之無遠。」這分明就是枯燥無味而且難解的哲學論文！而取代玄言詩的山水詩，清新優美，明白曉暢，是自然的人化與人的自然化，是人對自然的深情投注。

山水詩早期的代表人物，是前後輝映、族伯與族侄關係的謝靈運與謝朓。晉宋之間的謝靈運，遊走吟詠在浙東的山水之間，使得山水詩獨立成派，所以謝靈運被稱為山水詩的鼻祖；南朝宋齊之間的謝朓在宣城的創作，使得山水詩走向成熟，後世公認他是整個南朝最有成就、最為傑出的山水詩家，清人葉燮曾經說：「六朝詩家，惟陶潛、謝靈運、謝朓三人最傑出，可以鼎立。」

山水詩出現於晉宋之間，而成熟於南朝的宣城，所以宣城作為山水詩都，在時間與空間兩方面都是吻合的。

第二，作品典型

什麼是山水詩？以表現山水之美、抒發觀賞山水時的心境與感受為主題的詩。比較謝靈運與謝朓這對伯侄的作品，謝靈運的山水詩一般是三段式結構，即敘事-寫景-談玄，其中談玄一段，是由觀賞山水而悟出的人生哲理，幾乎全是老莊的玄理，比如《登池上樓》在「池塘生春草，園柳變鳴禽」之後，就是一條玄言的尾巴：「祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨古，無悶征在今。」這些詩句不僅難以理解，而且缺乏形象，淡乎寡味。所以人們常說，謝靈運的山水詩是「帶玄言的山水詩」，這樣的山水詩往往「有句無篇」，就是有極好的寫景的句子，但缺乏情景交融的整體。

到了比謝靈運晚生80年的謝朓，是以身體進入山水，以心靈擁抱山水，使得山水詩有了長足的進步。比如謝朓在出任宣城太守路上所寫的《之宣城出新林浦向板橋》詩，其中說：「既歡懷祿情，復協滄州趣。囂塵自茲隔，賞心於此遇」——出任宣城太守，既有俸祿可拿，值得歡喜，又有山水可玩，意趣無窮。從此遠離喧囂的塵俗，投入令人賞心悅目的山水——「賞心從此遇」，遇見的就是宣城。宣城是謝朓山水詩的重要源泉。謝朓存世的詩大約140多首，其中近50首山水詩，大多是他任宣城太守時或者在往返途中所作的。

我們看看謝朓的山水詩：「餘霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸」；「江路西南永，歸流東北騖。天際識歸舟，雲中辨江樹」；「遠樹暖阡阡，生煙紛漠漠。魚戲新荷動，鳥散余花落」——這些詩句，風格清麗協調，境界圓融流美，難怪齊梁文人領袖沈約說：「二百年來無此詩也」，梁武帝則說：「三日不讀謝詩，便覺口臭！」

說起山水詩，人們總要舉例，而所舉的例子，總離不開謝朓在宣城創作的山水詩，所以宣城作為山水詩都，貢獻出來的作品最為典型。

第三，影響深遠

山水詩不僅屬於宣城，也屬於全國，不僅屬於南朝，也屬於唐朝。而說起唐詩中的山水詩，影響最為深遠的，仍然是謝朓。明朝的胡應麟在《詩藪》中說：「唐人鮮為康樂」「多法宣城」，康樂指謝靈運，宣城指謝朓。胡應麟還具體舉例道：「餘霞散成綺，澄江靜如練，初唐也。金波麗鳷鵲，玉繩低建章，盛唐也。天際識歸舟，雲中辨江樹，中唐也。魚戲新荷動，鳥散余花落，晚唐也。俱謝玄暉詩也。」胡應麟所舉詩句，竟然全部出自謝朓的山水詩，這不能說是偶然的巧合，而是客觀事實的反映，比如除了胡應麟以外，宋朝詩人趙師秀說：「玄暉詩變有唐風」，清人吳淇更說：謝朓詩「開唐人一代之先」。由此可知，有唐一代的詩人，在寫作技巧、格律運用、描述對象等等方面，都頗多受益於謝朓。

我們不妨舉個例子，看看謝朓對於李白的影響。桀驁不馴的李白，是天才絕倫的「詩仙」，卻如清人王士禎所說：「青蓮才筆九州橫……一生低首謝宣城」。李白不僅緬懷謝朓，如「誰念北樓上，臨風懷謝公」，而且化用謝朓的詩句，如「我吟謝朓詩上語，朔風颯颯吹飛雨」；李白不僅生前長憶謝朓，如「解道澄江靜如練，令人長憶謝玄暉」，而且遺言葬在謝朓曾經建有別墅的宣州謝公山，也就是今天的馬鞍山當塗青山，於是太白詩魂與玄暉故跡，得以相映成趣，馬鞍山這座山水詩都，竟然也離不開謝朓。

山水詩在中國文學史上綿延了上千年，而說起影響最為顯著、最為深遠的人物與作品，還是謝朓及其宣城山水詩，所以立足中國文學史，宣城也是山水詩都。

第四，敬亭詩山

宣城作為山水詩都，不僅因為謝朓的山水詩極言宣城之美，還因為宣城擁有一座獨一無二的江南詩山——敬亭山。

敬亭山原名昭亭山，因為避司馬昭的名諱而改名。說起敬亭山，最為世人熟知的是李白的《獨坐敬亭山》。其實，最早使敬亭山成名的，是謝朓的《游敬亭山》，詩云：

茲山亘百里，合沓與雲齊。

隱淪既已托，靈異俱然棲。

上干蔽白日，下屬帶回溪。

交藤荒且蔓，樛枝聳復低。

獨鶴方朝唳，飢鼯此夜啼。

渫雲已漫漫，夕雨亦凄凄。

我行雖紆組，兼得尋幽蹊。

緣源殊未極，歸徑窅如迷。

要欲追奇趣，即此陵丹梯。

皇恩既已矣，茲理庶無睽。

這首詩寫出了敬亭山高與幽的特點，技法嫻熟，唐人劉禹錫說：「宣城謝守一首詩，遂使名聲齊五嶽」，也就是說，敬亭山是因為這首詩而與五嶽齊名的。至於後世文人寫敬亭山的詩歌，意境也大多與謝朓的這首詩相同或者相近。就以李白的《獨坐敬亭山》來說，也是如此，「眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。」因為「高」，才有「雲」，因為有「雲」，才顯出「高」的縹緲空靈。而據不完全統計，謝朓以後，及至清朝，吟詠敬亭山的詩歌，今天可以見到的，就達到了600多首。

宣城城邊的敬亭山，好像一塊磁鐵，把謝朓、李白以及古往今來的許多山水詩人吸附在了一起，不僅敬亭山由此成為聞名遐邇的江南詩山，敬亭山水詩也成了中國山水詩的重要組成部分。這就是山水詩都宣城山水的魅力。

第五，文化符號

相對於宣城城邊的敬亭山，宣城城中最著名的人文景觀就是謝朓樓了。這座樓是唐初宣城士民為了懷念謝朓，而在謝朓理事起居的高齋舊址建立的，存在了一千多年，歷代登樓觀賞者絡繹不絕，賦詩題詠者難以計數。謝朓樓與宣城的關係，正如李白在《秋登宣城謝朓北樓》詩中所描繪的，登樓而望，「江城如畫里，山晚望晴空。兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。」1937年，謝朓樓被日軍飛機炸毀。現在重建的謝朓樓，仍然雄踞鬧市中心。謝朓樓對於宣城的符號意義，大概就相當於武漢的黃鶴樓、南京的閱江樓、山西永濟的鸛雀樓、湖南嶽陽的岳陽樓吧。不同的是，上面這些樓都是因為詩文而出名的，唯有宣城的謝朓樓，直接以人為名。

謝朓樓以人為名的特殊現象，顯示了謝朓對於宣城的特殊意義。謝朓的官職並不止於宣城太守，而且謝朓擔任宣城太守只有短短的一年多時間（495年初夏到496年暮秋），既沒有做什麼具體的事情，謝朓的人品也實在不怎麼樣，但後人仍然習稱謝朓為「謝宣城」，原因何在呢？誠如南宋洪伋《謝宣城集?跋》所云：「謝公詩名重天下，在宣城所賦為多，故杜少陵以謝宣城稱之」；又《四庫全書總目提要》亦云：「其官實不止於宣城太守，然詩家皆稱謝宣城，殆以北樓吟詠為世盛傳耶」；南宋陸遊也說：「宣之為郡，自晉唐至本朝，地望常重，來為守者不知幾人，而風流吟詠，謝宣城實為之冠。」換言之，即謝朓習稱「謝宣城」的原因，在於謝朓在宣城太守任上，創作了一生中最好的作品；在於宣城的山水已經與謝朓的山水詩連在了一起，宣城最早就是因為謝朓的妙筆華章而名揚天下的；在於宣城的許多名勝古迹，化用了謝朓的詩句，如「合沓與雲齊」與雲齊閣，「餘霞散成綺，澄江靜如練」與綺霞閣、澄江亭；在於宣城竟然有了謝朓城、謝公城、小謝城等等別稱。再換言之，宣城官民祭祀謝朓、中國文學紀念謝朓，不是根據謝朓的權勢與人品。謝朓沒有什麼權勢，即便有權有勢，權勢也是短命的，謝朓的人品可謂不堪，但相對於謝朓的文學，人們已經淡忘了他的人品。人們祭祀謝朓、紀念謝朓，是因為謝朓的文學，是因為謝朓的山水詩與詩中的宣城山水，同歸不朽。

宣城城中有山水詩家謝朓樓，宣城城邊又有江南詩山敬亭山。我們可以說，已經辭世1500餘年的謝朓，已經辭世1200多年的李白，並沒有離我們遠去，他們仍然是「活」在今天宣城的文化符號。宣城的山水，因為謝朓、李白等等名家的山水詩篇，鮮活靈動了起來，所以宣城作為「山水詩都」，真是名副其實！

贅 語

總結上文，「江南奧壤」顯示了韓愈之前的宣城作為江南腹地的政治地位、作為江南沃壤的經濟實力，「山水詩都」則反映了韓愈之前的宣城的文化特色。而回到現實中來，我想藉此機會，再提三點建議：

首先，在中國這樣的詩歌的國度，敢稱「山水詩都」是需要有底氣與實力的。而依據上面的討論，宣城稱為「山水詩都」，可謂名副其實。我想，今天的宣城，如果能夠做好「山水詩都」這篇文章，那無疑是提升城市文化品位、豐富山水旅遊內容的很好的著力點。就城市景觀與自然風景而言，宣城並無特別的優勢，然而，宣城的城、宣城的山、宣城的水與對話自然、天人合一的山水詩的獨特聯繫，卻是許多的城市、許多的山水都不具備的。就以南京的山水為例，紫金山、玄武湖作為自然的山水，沒什麼好看的，人們看的是紫金山的歷史與建築，品的是玄武湖的文學與風水。同樣，「山水詩都」，也是宣城人無我有、人有我優、人優而我獨特、人獨特而我唯一的文化符號，值得大力宣傳、廣泛弘揚。

其次，如果宣城把謝朓的歷史文化資源放大、延伸，倡導甚至推出「中國第一華麗家族陳郡謝氏之旅」，那也是極有意思的。謝氏的影響，真是至今不歇，當年謝晉導演、前不久謝鐵驪導演去世，都有媒體電話採訪我，問謝晉、謝鐵驪、謝霆鋒、謝安是不是一家的。這條旅遊路線，包括了中古謝氏起源地河南太康，謝氏崛起江南的發祥地江西南昌，謝氏家族聚居地南京烏衣巷，謝氏置產興業地浙江紹興，謝氏編練北府兵的江蘇揚州，謝安前後兩次隱居東山的浙江上虞、南京江寧，謝氏建立不世功勛的淝水之戰故地安徽淮南八公山，大謝、小謝開創山水文學的浙江溫州、上虞、江西臨川、安徽宣城，等等。通過這條謝氏之旅的踏訪，能夠讓今天的人們明白，什麼叫貴族作派、名士家風、言傳身教、庄老心態、雅道相傳、芝蘭玉樹、風流逍遙，理解如何審時度勢、出入進退、建功立業、隱遁山水、融入自然。這些，對於浮躁的當今社會，應該是有意義的。

第三，接著謝氏之旅說下去，與謝氏有關的這些地方之間，學者與政府層面，可以考慮建立起多方面的聯繫。這方面的成功例子，是我相對熟悉的韓愈。比如韓愈故里河南孟州、韓愈貶官的廣東潮州與陽山，都非常看重韓愈的研究以及相關資源的開發、利用與弘揚，也都取得了明顯的社會效應。中國唐代文學學會韓愈研究會自從1992年成立以來，以上三地輪流坐莊，召開會議，於是，這些地方不僅學術研究氛圍更加濃厚、學術聯繫更加廣泛、旅遊形象更加鮮明，地方政府之間也建立起了常規的交流互訪友好關係。也就是說，因為韓愈，匯聚了一大批學人，密切了三地政府間的文化交流。及至2013年，韓愈曾經擔任過刺史的袁州，也就是江西宜春，也加入了這支韓愈隊伍。而令人欣喜的是，現在又在宣城召開了「韓愈國際學術研討會」，宣城且在規劃建設韓愈文化園、韓愈紀念館，於是，在韓愈研究與應用的這支隊伍里，又加入了宣城。我想，這樣的成功經驗，完全可以複製到陳郡謝氏的身上。

（作者系南京大學歷史學院副院長、六朝博物館館長）

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