發大心，由布施做起；練活潑，由無住做起
發大心，由布施做起；練活潑，由無住做起
王驤陸《大鑒禪師法寶壇經述旨》
師曰：道由心悟，豈在坐也？經云：若言如來若坐若卧，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清凈禪，諸法空寂，是如來清凈坐，究竟無證，豈況坐耶！簡曰：弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮，及京城學道者。譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。師云：道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名。故凈名經云：法無有比，無相待故。[三]
簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱，修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？[四]師曰：煩惱即是菩提，無二無別，若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機。上智大根，悉不如是。簡曰：如何是大乘見解？師曰：明與無明，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是實性，實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。簡曰：師說不生不滅，何異外道？師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生，我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，[五]但一切善惡，都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恆沙。[六]
簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。其年九月三日，有詔獎諭師曰：師辭老疾，為朕修道，國之福田。師若凈名，託疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已。並奉磨衲袈裟，及水晶缽，敕韶州刺史，修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺焉。
[三] 法無有比，無相待故，余嘗疑此言。蓋法即有比，無比又安得名法？法者，心所計也，心有所計，則自然分別比量，落於對待矣。後知性體空寂，無所不遍，故是現量，一切法雖系比量分別而有，然終不離此第一義諦，仍歸到現量，故曰法無有比，非法之無有比也，無有對也，以比而畢竟不可得，仍為無比無待耳。依文字而死執之，豈不成病？然非文字之誤我，乃我見之謬執也，讀經者不可不知。
[四] 雲以智慧照破煩惱，一以字，其病狀已顯露，幾不復可救矣。生死者，心有所執取而不舍也，彼認煩惱為一事，智慧又是一事，用以照破，更是一事，三法相對，轉成迷惘，都從一以字上建立。彼不知三法不離一體，所謂煩惱智慧，與夫照見之用，同是心用，由菩提自性中所啟發，明亦是他，無明亦是他，二乘落於色空相對，大乘即色即空，轉亦多事，因了達其性不二，但轉名言而已。是以化煩惱為智慧，智慧變煩惱，雖有種種幻相，但菩提性體，曾無絲毫變易，此了變易生死之法，最簡妙而究竟者也。
大乘從本來上下手，以先證得實性，由內所發，永無退轉，二乘不堪直受，只可從事相上下手，以系外人，但能小得功效，難達究竟。何也？以一時之制伏，比較往昔未修時為勝，然終必退轉，仍當迴向大乘，方得徹了耳。兩番手腳實屬費事，加以先入為主，自甘劣小，不敢承信，則又根器限之也。佛要人發大心，練活潑，正是預防後來之病，恐其自限也。發大心，由布施做起，將一切我見法執，亦盡布施；練活潑，由無住做起，心無所住，則法見不固，易得自在，入於大乘而不自覺。以能無可不可，擬曰如如，以不復退轉，名曰不遷，要知本來如是，非故作而如是。大乘人見得透，回復容易，二乘人膽小，所見未徹，不覺猶豫，及至回頭，悟入究竟，更無大小之分，利鈍之別矣。
[五] 第四條所論即是心要，為心地法門之最要者，切宜注意。
[六] 既雲湛然常寂，又曰妙用恆沙，此二句寫盡如如之妙。京中禪德所言，非不是道，只苦不如耳，以偏守於法也。但彼豈不知體即有用乎，惟所見未徹，將煩惱智慧等，硬分為二，立有能所，則用不得妙，性相不如，難入清凈也。經六祖一開示，通體靈活。心要下之但字，即金剛經但應如所教住之但字，同一決定，言舍此無二法，莫再猶豫也。簡蒙指教，是真豁然大悟矣。簡誠不虛此一行哉
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