傳統教育下的哲學反思，反思什麼？柏拉圖絕對理念的弊端和僵化

柏拉圖哲學無論在西方還是東方，都像一座無法撼動的大山，長久的屹立在哲學世界的山頂，令人敬畏同時也不敢提出挑戰。他建立了理念說，提出了理想國家的模型，倡導純精神的戀愛關係，那麼柏拉圖的哲學中就沒有一點瑕疵或弊端了嗎？答案是否定的，一起來看一位網友是如何批判柏拉圖哲學的。

01柏拉圖的哲學療救性質——用理性規訓慾望和激情

在柏拉圖看來，人是追求善的。善是什麼？善是理性的公正，即合乎理性地生活就是善的，公正的，因為理性的目的是合乎所有人的喜好。那麼，一個追求善的人為什麼會出現惡？柏拉圖認為，人是由理性，激情，慾望三者構成的，理性的功能是求知，激情的功能是求勝，慾望的功能是求利，三者互相爭鬥決定了一個人的靈魂處於何種狀態，是惡的，虛假的，病態的，還是善的，真實的，健康的。善是一切美好的事物，容貌是好的，財富是好的，榮譽是好的……惡是一個人在追求善的過程中，在善的秩序上出了問題。當一個人不是把理性放在首位，而是把慾望和激情放在首位的時候，惡就出現了。比如一個人在超市看到了想要的東西，沒有錢，就偷盜，這就是把慾望放在了激情，即榮譽和理性即德行的前面的惡。此時，理性被利益奴役了，由於選擇錯誤，惡就出現了。一個人的理性總是在慾望和激情之後到來，這就讓一個人不能自主，不能自制，一個人的自我因此就迷失了。

對於慾望和激情，柏拉圖哲學治療的方法就是用理性規訓自己的慾望，讓自己的靈魂處於公正的狀態，即讓理性，激情，慾望處在一個有序的狀態，讓理性主導自己的生活，讓靈魂主導自己的身體，不是任由理性跟著慾望走，靈魂跟著身體走。用理智審視自己的觀念，因為每一個觀念的使用都包含著靈魂的三個部分，都存在錯誤選擇的可能。始終讓靈魂走向上的路，追求正義和智慧，才能不自我迷失，過始終如一的生活，無論此世還是過往，都保持在同一的自我之中。

02柏拉圖哲學的弊端或局限——無法與強大的現實對抗

柏拉圖哲學是人類完整理性由形象理性向抽象理性轉換之後建立起來的較早的哲學，因為比較早，就能夠看到，還帶有形象理性的痕迹，這個痕迹表現在兩個方面。

一方面，柏拉圖把人的靈魂看成是由理性，激情，慾望構成的多頭怪，雖然，理性，激情，慾望是概念，而靈魂本身卻是一個多頭怪的形象，由此，我們可以看到其形象理性的痕迹；

另一方面，柏拉圖認肉體為現實的我，看到肉體是有局限性的，就渴望靈魂的真我脫離肉體，到洞穴之外的真實世界去認知絕對理念，這就使得我異化為肉體我和靈魂我。這種概念的自我異化使得柏拉圖無法擺脫哲學論證的異化，脫離肉體，到洞穴外面的真實世界尋找真理，無疑就是一個不實的幻想。

因此，可以看到，柏拉圖的理論如果僅僅依靠形象來理解，覺得非常的精妙，是絕對的真理。但是，親身實踐就會發現，幻想一旦接觸現實，就破滅了。這也是柏拉圖理想國的很難實現之處。

柏拉圖渴望靈魂的始終如一，但是，他在肉體中找不到，要到洞穴外面的幻想世界裡去尋找的時候，就本末倒置了。他幻想的真實世界就是一個幻想，他設想的理想國也只是空中樓閣，他看到的假象卻是真實的入口處。這些形象化的幻想，讓他的一切哲學論證都成了一種自欺。因為，靈魂的真實不是對善的追求，而是靈魂的完整，當柏拉圖用善惡來解釋靈魂疾病的時候，善惡已經使靈魂自我異化了，已經不完整了，其結果恰恰是走向了不可避免的，自我異化的抽象理性。

03關於柏拉圖的抽象理性——理性的自我異化

我們知道，抽象理性有兩個特徵，一是概念彼此區分；二是需要一個以量為本質的抽象的標準來統一人的認識和行為。

對於善惡的區分，柏拉圖以為是找到了治療靈魂的方法，實際上不過是在為人類尋找抽象的標準，這個抽象的標準，柏拉圖為我們找到的就是絕對理念。那麼，抑惡揚善真的能達到真實世界裡的絕對理念嗎？

咱們可以看看下面這個例子，在超市裡，看到想要的東西，沒有錢，我抑制住偷盜的衝動，默默離開。那我就是善的了嗎？我此刻的靈魂符合了用理性規訓慾望的倫理原則，我達到了絕對理念的真實世界了嗎？顯然沒有。在這裡，我們只能看到，由形象到現實是不能直接轉換的，其中介必須有邏輯在，這個邏輯就是我與我的真實關係。

第一個我是肉體的現實的我，第二個我是完整的我（精神和肉體共同存在的我），在哲學上稱之為實在。超市裡的我正是肉體的，現實的我，面對誘惑，我偷盜，或者不偷盜，其真實的關係並不是柏拉圖所謂的，理性、激情和慾望三者處於有序的狀態。我們之所以要用理性規訓慾望和激情，只是因為那需要規訓的慾望和激情是殘缺的。殘缺的慾望帶來無止境的貪婪和罪惡，殘缺的激情導致魯莽，衝動。不偷盜的善也僅僅是因為，在抽象理性下，獲取生活用品的正當方式是勞動交換。偷盜是跳過了勞動交換這個環節，直接獲取所需。抽象理性下的勞動是異化的，其勞動目的是強制性的。你要掙100元錢，就要做100元的工作，這個目的無視你是否喜歡，是不是已經疲憊不堪。

這樣的分析讓我們能夠看到，靈魂煩惱，即我與我的真實關係，在抽象理性下是自我異化的關係，而不是理性，激情，慾望三者是否有序的問題。理性也不是要領導激情和慾望，而是殘缺的激情和慾望必須通過理性的升華，才可以是完整的。通過對比，我們可以理解，柏拉圖的精妙理論，其實是僵化的，而僵化的原因是，人類的認知要由形象理性向抽象理性轉換，在這個轉化中，神話的混沌的形象必須首先為互相區別的概念替代。

結語——

無論面對如何的偉人和權威，我們都不能放棄獨立的自我思考，培養自己深度且有依據的批判和質疑能力，況且哲學也要與時俱進，跟隨著社會的發展而機動變化。沒有自己的獨立的靜思，沒有批判精神，學習再多知識都只能是對別人知識的承載，既沒有發展、也不會真正成為自己的知識，即從內心深處沒有真正懂得。這也是柏拉圖的老師蘇格拉底從一開始就教導我們的，也是柏拉圖的學生亞里士多德所大力提倡的，即「吾愛吾師，但吾更愛真理。」

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