40年，從《美的歷程》到《中國美學全史》

不久前，上海市美學學會會長祁志祥教授在上海人民出版社出版的五卷本《中國美學全史》引起了學界關注。

原文：從《美的歷程》到《中國美學全史》

本報專訪

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記者：中國美學史作為美學學科下屬的一個子學科，最早的研究是從什麼時候開始的？

祁志祥：1979年，宗白華在《文藝論叢》第6輯上發表《中國美學史中重要問題的初步探索》一文，拉開了中國美學史研究的序幕。在他的推動下，1980年，北京大學哲學系美學教研室包括葉朗、於民在內的一批年輕學者集體編選的《中國美學史資料選編》出版，為中國美學史的撰寫提供了初步的資料準備。1981年，為給集體項目《中國美學史》的編寫提供基本的指導線索，李澤厚出版了《美的歷程》。如果將此書視為中國美學史著作的最早源頭，那麼，關於「中國美學史」的書寫至今已走過近40年的歷程。

記者：與《美的歷程》《中國美學史大綱》相較，《中國美學全史》有什麼異同？

祁志祥：《美的歷程》將中國美學史的中心問題視為「美」，並認為先秦儒道互補構成了兩千多年來的中國思想，包括美的思想的一條基本線索，這是我贊同並在《全史》中加以繼承的。不過「美學」的歷史並不等於「美」（主要是藝術作品）的歷史。《美的歷程》實際上寫的是中國古代藝術的歷程，所以並不是嚴格意義上的中國美學史。葉朗的《中國美學史大綱》在內容上較李澤厚的《美的歷程》有很大豐富，作為一部篇幅適中的完整的中國美學史，它至今仍是各高校採用最多的教材。葉朗認為美學史不是美的歷史，應是美的理論史，這是我贊同的。他認為寫中國美學史並不一定要聚焦「美」字，許多不叫「美」的範疇如「道」等等也是美的範疇，據此對老莊美學精神作了別開生面的解讀，拓展了人們的研究思路，也給我很大的啟示。但他認為中國古典美學體系的中心範疇不是「美」，而是「意象」，於是將中國美學史寫成了一部「意象」範疇史，而遺失了中國美學史上大量豐富多彩的美學範疇，這是我不能認同的。此外，葉朗將「意象」的重心理解為「象外之象」，把老莊美學精神在中國美學史上的地位抬得比儒家還高，這也是我不能同意的。《中國美學全史》以大量的篇幅展現了儒家美學在中國美學史上的主導地位，道家美學與佛家美論對此加以補充，形成中國古代美學精神三足鼎立之勢。

記者：與其他美學史直接寫史不同，您的《中國美學全史》第一卷用一卷的篇幅，專門論述美學、美和中國古代美學精神。這是出於什麼考慮？

祁志祥：我認為美學是美之學，所以我的美學史就是美的理論史。美的一般涵義是什麼？我的思考研究結果是美是有價值的樂感對象，它是我與評述對象展開對話的理論指導和依據。以此解析中國古代美學精神，就得出了以「味」為美、以「心」為美、以「道」為美、以「文」為美、「適性」為美的複合互補觀。在此本根之上，又衍生出儒家美論、道家美論、佛家美論若干豐富多彩的美的子範疇。它們本同而末異，最終在美感特徵論、審美方法論上留下了相應的印記。上述美論和美感論共同構成了中國古代美學精神，是中國古代美學史運行的軸心和考察的焦點。

記者：第二卷至第四卷是中國古代美學史，您是怎樣描寫中國古代美學史的？

祁志祥：我們一般都說中國古代美學的特點是有美無學，雖然沒有美學這門學科，卻有關於美的思想理論。這些思想理論不僅散落在各門文藝批評中，而且體現在各種哲學世界觀內，哲學美學是本，文藝美學是用。在長期廣泛的知識儲備的基礎上，《全史》的古代部分描畫了一部融儒、道、墨、法、佛、玄等哲學美學及詩、文、書、畫、音樂、園林等文藝美學於一身的多聲部、復調式美學史全景圖，彌補了現有中國美學史在哲學美學方面的空白或不足。

記者：第五卷是中國現當代美學。您對此是如何把握和敘寫的？

祁志祥：「五四」前後西方的美學學科在中國落地生根，誕生了蕭公弼的《美學·概論》和呂澂、范壽康、陳望道的三部《美學概論》，中國美學自此完成了向現代美學的轉型，走上了獨立的學術之路。具體一點說，從1915年到1927年的「五四」前後這段時期是中國現代美學學科誕生的階段，也是主觀的價值論美學佔主導地位的階段。從1928年「無產階級革命文學」論爭到1948年新中國解放前是中國現代美學發展的第二個階段，它是主觀論美學與客觀論美學交互鬥爭並最終走向客觀論美學的階段，在馬克思主義唯物論美學的總原則下，誕生了蔡儀的《新藝術論》與《新美學》，這是客觀唯物論美學的系統而獨特的創構。五六十年代是中國化美學學派的產生階段，圍繞著美的本質開展了美學大討論，誕生了朱光潛的主客觀合一派、蔡儀的客觀派、呂熒高爾太的主觀派、李澤厚洪毅然的社會實踐派以及繼先、楊黎夫的價值論派。八九十年代是中國式的美學學科體系的建設創新階段，學界同仁以極大的熱情投身到實踐美學原理體系的建設中。伴隨著新方法論熱，80年代又誕生了不少新的美學學說。世紀之交以來是美學的解構與重構階段。一方面，美的本質被取消，美學變成了有學無美。另一方面，美的本質論被解構，誕生了超越美學、實踐存在論美學、生態美學、意象美學等等，美學以迂迴或直接的方式，詮釋著有美有學的美學學科的現代性。

文章原載於社會科學報第1632期第8版，未經允許禁止轉載，文中內容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

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