與佛有緣無緣不是看外相
行者善財進入宮中，見到慈行公主，向其恭敬作禮，開門見山，說自己已先發無上大菩提心，但不知怎樣學菩薩行，怎樣修菩薩道，請求教誨。
慈行先沒有用言語說如何如何，而是叫善財觀察她所住宮殿內外種種之事。善財按其所教一一觀察，見壁柱、鏡像、寶樹，所有莊嚴具中，悉見如來從初發心修行，各各行願，成等正覺。如是影相種種境界，都是慈行童女過去所修大善根力，所有眾像於中顯現。
用事相都是表法的。外在的境界是內心的呈現。我心安住在什麼地方，真空妙有中道，要弄清楚。一個人習氣的養成，一定是多生累積的。前輩子有因，這輩子才會貪。
慈行要善財去看她的心境、她的起心動念，她的談吐，在每一個動止中都能看到她往昔的修行。用現在話說，就是看她的氣質，看她的寫字就知道文化高低，從文章中看她造詣深淺。
從這個地方可以知道往昔過去生中講與佛有緣，與覺悟有緣，指你的生命當中，你的因緣條件有傾向於覺悟的條件，會朝覺悟的方向去努力，朝重組生命方向去努力；如生命中沒有傾向於覺悟的組成分子，就與佛無緣，與覺悟無緣。
覺悟什麼？覺悟進入第二種生命里。是不是具足與佛有緣，從自己行法上看得出來。有的人一持戒就是不犯戒；有的一持戒就犯戒，過去生各個的因素不一樣。生命因素覺悟了是作用，具足生命因素，下輩子會一起來。
善財憶所觀察，一心恭敬。公主告訴他，這叫般若波羅蜜普莊嚴門，是於三十六恆河沙數諸如來所求得此法。善財即問 此法門境界怎麼樣？
這是第十參，成就智波羅蜜，十波羅蜜第一次循環。三十六，表布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度，一法具足其它五法。一即一切，一切具足一切法。一度就是六度，六六三十六。這就是印度的語言模式，應去學習認知，重點各有不同。
一即一切，以一為主，其餘為輔。十波羅蜜，第十參十部分具足，以智波羅蜜為主，其它九個為伴，在華嚴十玄門中叫主伴圓明具德門。智慧這個生命因素為主軸，它圍繞著很多的其它生命因素會同時起作用，好比北極星的所在被眾星圍繞著。
圓明具德，事事無礙境界，當任舉一事物為主時，其它事物就自然為伴，反之亦爾，事物與事物間互為主伴，每一事物都圓滿具足，具備其它一切事物的性質。
公主接著說她入此般若波羅蜜普莊嚴門，隨順趣向，思惟觀察，憶持分別所有境界，即時獲得普遍出生無數陀羅尼門，皆悉顯現，如水漩澓，一共列舉108個。陀羅尼門，即總持法門，總一切法，持一切義。
慈行正行智慧顯現她的不思議境界，那附魔外道也有境界出現。要怎麼勘定他的境界對不對？不能以自已的喜好說對不對，那以什麼標準來判斷他對不對？下講接著說！（海雲導師講華嚴，圓明心要筆記10.4）
願超越一切的平靜與你同在！
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