《瑜伽師地論》菩薩戒 如應授戒

《瑜伽師地論》菩薩戒

如應授戒

《瑜伽師地論》卷第四十

本地分中菩薩地第十五·初持瑜伽處戒品第十之一

如應授戒：

先說法藏：

又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時，先應為說菩薩法藏摩怛履迦、菩薩學處及犯處相，

這是如應授戒，「如應」如其所應為他授菩薩戒。

先說法藏。「又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時」，「又諸菩薩」指傳戒的菩薩，說具足六波羅蜜種性相貌的諸菩薩，欲授菩薩菩薩戒時，想要授予此菩薩的菩薩戒的時候。

「先應為說菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處及犯處相」，先應該為他講說菩薩法藏，就是大乘佛法。

佛陀自己詳細的說明開示佛法的真理，就是一問一答，或者是用問答，就是反覆的去說明這個道理，那叫做「摩怛履迦」。或者佛陀的弟子，或者得了聖道的弟子，開示出來佛法的第一義諦的道理，那叫做「摩怛履迦」。或者就說它是論藏，法藏是修多羅，摩怛履迦就是論，也可以這麼說。

「菩薩學處及犯處相」這兩句或者說就是律，就是大乘律。大乘菩薩戒的學處，菩薩戒是菩薩所學的地方。這個「及犯處相」以及要這樣做就違犯了菩薩戒。「處」是當個依止講。為什麼會犯戒呢？就是因為有了煩惱，有貪瞋痴的煩惱才犯戒的，所以叫做犯處。那為什麼不犯戒？那是智慧的關係，聞思修的智慧很強，戒定慧的功德很強，所以就不犯戒。那也是處，所以說「學處及犯處相」，相就是相貌。

令其聽受。

這位傳戒的菩薩，對於求受菩薩凈戒的補特伽羅，先為他講解經律論，「令其聽受」要叫他聽。聽就是學習，要把它深入到心裏面去，叫做受。

以慧觀察自所意樂。

那位想要受菩薩戒的人，他要用他自己的智慧來觀察。聽這位傳戒的菩薩講的經律論，他要用智慧去觀察。觀察是觀察經律論，也觀察自己，「觀察自所意樂」觀察自己的意願。「意樂」就是意願，我的意願是什麼情形，要觀察。

堪能思擇受菩薩戒。

觀察的結果，有一個結論。可以，「堪能思擇受菩薩戒」。我能夠思擇經律論的道理，我能夠領受，來稟受菩薩的戒法，我有這個能力，因為自己這樣觀察，感覺到可以。

非惟他勸、非為勝他。

自己想要受菩薩戒，是經過自己內心的智慧，應該是或者是要有一個時期的觀察思惟而後決定。「非惟他勸」不只是別人勸我受菩薩戒，我就受菩薩戒，不應該是這樣。「非為勝他」也不是為了我要勝過別人，目的不是這樣。觀察經律論的道理，要觀察自己的程度，我能行菩薩道，那來決定這件事，是這樣意思。

韓清凈《披尋記》：「犯處相者：所犯眾罪，略有五種。謂他勝罪聚等。如攝事分說(陵本九十九卷二頁)，是名為犯。犯罪因緣，略有四種。謂無知等。如攝事分說(陵本九十九卷五頁)，是名犯處，此為依處起毀犯故。又所犯罪有下中上三品差別。此之因緣亦有五種。如攝事分說(陵本九十九卷六頁)，是名犯相。」

「犯處相者：所犯眾罪，略有五種。」「犯處相」這句話怎麼講？「所犯眾罪」這個佛教徒稟受了戒法，然後又犯了，究竟是怎麼回事？說「略有五種」簡略的說有五種，所犯的罪簡單的說有五種不同。「謂他勝罪聚等」有五種，「如攝事分說，（陵本九十九卷二頁）」那裡說。

《瑜伽師地論》卷第九十九：「複次，應知略有五種罪聚，攝一切罪。何等為五？一者、他勝罪聚；二者、眾餘罪聚；三者、隕墜罪聚；四者、別悔罪聚；五者、惡作罪聚。集麤不定，如其所應，即入如是諸罪聚中。」

集麤不定，《瑜伽師地論》卷第一百：「諸集麁罪他勝、眾余方便中犯隕墜、惡作，於彼方便及自聚中而得究竟，於隕墜罪諸方便中亦犯惡作，四種罪聚名有餘罪，他勝罪聚名無餘罪。若所犯罪由有智故名不積集，或復從他而顯發故亦不積集，與此相違非不積集。」

《瑜伽論記》卷第二十四(之下)：「言『五種罪聚』者，五篇罪也。『一者、彼勝罪聚』者，亦名他勝即四波羅夷。景師云：由犯此罪便非比丘，為彼凈聚所勝，今解為魔所勝尋（尋＝奪）故。《十誦律》云：墮不如意處。《薩婆多》解云：由與魔鬪，以犯此戒，便墮負處。『二者、眾餘罪聚』者，即十三僧殘。達師云：若犯此戒，遣令在眾外者懺悔，故云眾余。今尋《毘尼母》云：僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，故名為殘。《婆沙》云：若犯此罪，垢纏行人，非全凈用僧有殘之罪，由僧除滅故也。『三者、隕墜罪聚』者，即三十、九十波逸提罪。《十誦律》云：墮在燒煮，覆障地獄故。『四者、別悔罪聚』者，即四提舍尼。宣律師翻名向彼悔。『五者、惡作罪聚』者，突吉羅。景師云：此中即攝惡說是眾學法。《四分戒本》云：式又（又＝叉）迦羅尼，義翻為應當學。『集麁不定，如應入諸罪眾中』者，泰師云：他勝、眾余是逸罪。偷蘭罪是麁，方便能集起罪，故云集麁。《善見》云：偷蘭名大遮，言障善道後墮惡道，體是師師＝雜【甲】穢，從不善體以立名者，由能成初二兩篇之罪也。宣律師云：二不定法托境以言通緣六聚，若論罪體生疑不信是突吉羅，律文中障三罪二罪者，略舉生疑之事。」

一者、他勝罪聚：他勝罪聚，簡單的說，就是根本戒。

二者、眾餘罪聚：即十三僧殘。

三者、隕墜罪聚：即三十、九十波逸提罪。若犯了這個戒，就是要到三惡道去了。

四者、別悔罪聚：即四提舍尼。別別的懺悔的罪聚。若犯這個罪，要向一位比丘懺悔，這別悔罪聚。

五者、惡作罪聚：突吉羅。犯了這一條罪就後悔了，叫「惡作」。

五種罪和比丘戒五篇相對，比丘戒有五篇七聚，就那五篇和這裡相合。「是名為犯」，作這五種錯誤的事，就叫做犯。

《瑜伽師地論》卷第九十九：又彼略由四因緣故，犯所犯罪：一、無知故；二、放逸故；三、煩惱盛故；四、輕慢故。

1、云何名為由無知故犯所犯罪？謂如有一，於所犯罪不審聽聞，不善領悟。彼無解了，無有覺慧，無所知故，於其所犯起無犯想，而犯眾罪。如是名為：由無知故犯所犯罪。

2、云何名為由放逸故犯所犯罪？謂如有一，於所犯罪雖復解了，有其覺慧亦有所知，而住忘念，住不正知，彼由如是不住念故，如無所知，而犯眾罪。如是名為：由放逸故犯所犯罪。

3、云何名為煩惱盛故犯所犯罪？謂如有一，於其所犯雖復解了，有其覺慧亦有所知，而彼本性貪瞋痴等極為猛利。彼由猛利貪瞋痴故，雖知是事所不應，為煩惱纏逼不自在故，而犯眾罪。如是名為：煩惱盛故犯所犯罪。

4、云何名為由輕慢故犯所犯罪？謂如有一，於所犯罪雖復解了，有其覺慧亦有所知，而彼信解極為下劣，無有強盛宿善因行。由其信解極下劣故，於沙門性，於般涅盤，無有顧戀，於佛法僧，無敬無憚，無有羞恥，不樂所學。由輕慢故，隨其所欲，廣犯眾罪。

如是名為：由輕慢故，犯所犯罪。

當知此中無知、放逸所犯眾罪，是不染污；由煩惱盛及以輕慢所犯眾罪，是其染污。

「犯罪因緣，略有四種」不同。「謂無知等」為什麼會犯戒？有四個原因。第一個是無知，第二個是放逸，第三是煩惱盛，第四是輕慢。「無知」因為無知而犯罪，就是受了戒以後不學習戒，不學習就不知道這條戒的開遮持犯，犯了戒的時候自己還不知道，這就是一個因緣。

第二是「放逸故」，就是學習過戒，知道怎麼叫開遮持犯，但是這個時候忘掉了，倒不是有意的犯戒，就是這時候記不住了，這樣作是錯誤的，因此而犯戒，這是放逸。第三是「煩惱盛」，這個人是學過戒的，知道開遮持犯，而犯戒的時候知道這是犯戒，那為什麼會犯戒？這是煩惱很盛，不能自主，這是貪瞋痴太強烈了。第四是「輕慢」，這個人知道這是持戒、這是犯戒，都明白，這時候他就犯戒了。他輕慢戒，他對於戒不當一回事，有高慢心，這樣子而犯戒的。這是四種因緣，就是犯了戒。「如攝事分說。（陵本九十九卷五頁），是名犯處，此為依處起毀犯故。」就是由這四種因緣為依而發起犯戒的事情。

《瑜伽師地論》卷第九十九：由五因緣，當知所犯成下、中、上三品差別。何等為五？一、由自性故；二、由毀犯故；三、由意樂故；四、由事故；五、由積集故。

1、由自性者，謂他勝罪聚是上品罪，眾餘罪聚是中品罪，所餘罪聚是下品罪。

復有差別，謂彼勝、眾余，是重品罪，隕墜、別悔是中品罪，惡作罪聚是輕品罪。

如是應知由自性故諸所犯罪成下、中、上三品差別。

2、由毀犯者，謂無知故，及放逸故，所犯眾罪是下品罪。煩惱盛故，所犯眾罪是中品罪。由輕慢故，所犯眾罪是上品罪。如是應知，由毀犯故諸所犯罪成下、中、上三品差別。

3、由意樂者，謂由下品貪瞋痴纏所犯眾罪，是下品罪。若由中品，是中品罪。若由上品，是上品罪。如是應知，由意樂故，諸所犯罪，成下、中、上三品差別。

4、由事故者，謂雖現行相似意樂，而由其事非一類故，應知所犯成下、中、上三品差別。如以瞋纏，於傍生趣所有眾生故思殺害，生隕墜罪。即以如是相似瞋纏，或於其人、或人形狀、非父非母，故思殺害，生他勝罪，非無間罪。即以如是相似瞋纏，於人父母故思殺害，生他勝罪及無間罪。如是應知，由事別故，諸所犯罪成下、中、上三品差別。

5、由積集者，謂如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二或三乃至或五，如是應知，由積集故，成下品罪。

從此已後，或犯十罪，或犯二十，或犯三十，乃至或犯可了數罪，不能如法速疾悔除，如是應知，由積集故，成中品罪。若所犯罪其數無量不可了知，我今毀犯如是量罪，如是應知，由積集故，成上品罪。

人形狀，《瑜伽論記》卷第二十四：「言『或於其人、或人形狀等』者。依〔女〕《五分律》：若人若似人，似人者入胎四十九日，過是已後盡名為人。彼取似人，即是此中人形狀也。」

「又所犯罪有下中上三品的差別。此之因緣亦是有五種不同，如攝事分說，（陵本九十九卷六頁）是名叫做犯相。」若是由無知或者放逸而犯戒，就是下品罪。若煩惱盛，這是中品罪。若是輕慢，這是上品罪。這個前面說到五種罪聚，若犯了「他勝罪聚」和「眾餘罪聚」這兩種，就是上品罪。「殞墬罪聚」和「別悔罪聚」就是中品罪。「惡作罪聚」那就是下品罪。這五種的罪聚分三品的差別，或者可以這麼解釋。

當知是名堅固菩薩，

這位傳戒的菩薩為受戒的菩薩，先講說經律論。欲受戒的菩薩，經過一個時期的學習，經過一個時期的觀察，認為自己堪能學習佛法，堪能受菩薩戒。若是非惟他勸、非為勝他，若這樣的情形，這個人的道心會很堅固，「當知是名堅固菩薩」。

堪受菩薩凈戒律儀，

他有這種堪能，可以受戒。

以受戒法如應正授。

這位傳戒的菩薩，就應該根據受戒的儀軌，隨其所應為他正授。慎重其事叫做「正授」。

韓清凈《披尋記》：「是名堅固菩薩至如應正授者：謂彼菩薩，由自意樂受菩薩戒，於菩薩戒深生受樂，由是故說非唯他勸、非為（披尋記作「唯」）勝他。即此說名堅固菩薩。當知其心於所受戒堅固無動故。如是菩薩堪受凈戒，是故以所應受戒律儀法，如其所應而正授與；謂是菩薩正所應作及非菩薩正所應作。如是有犯、無犯、是染、非染。如應廣說，至下當知。」

「是名堅固菩薩至如應正授者：謂彼菩薩由自意樂受菩薩戒，於菩薩戒深生愛樂；」這位菩薩，經過學習觀察後，於菩薩戒深生愛樂、非常歡喜，自己的意願是要受菩薩戒的。「由是故說非唯他勸、非為勝他，即此說名堅固菩薩。」有具足這樣的條件了，名之為堅固菩薩。「當知其心於所受戒堅固無動故」，應該知道這位菩薩的心，對於所受的戒是堅固無動，不管是什麼境界，不能動搖他守護凈戒的心。「如是菩薩堪受凈戒」。「是故以所應受戒律儀法如其所應而正授與；謂是菩薩正所應作及非菩薩正所應作。」都應該給他開示。「如是有犯無犯是染非染等，如應廣說，」隨其所應來廣說明這件事。「至下當知。」到下文會說明這個道理。

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