《瑜伽師地論》菩薩戒 四種他勝處法（1）
《瑜伽師地論》菩薩戒
四種他勝處法（1）
《瑜伽師地論》卷第四十
正授戒法：
四種他勝處法、四波羅夷法：
如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？
《瑜伽論記》卷第十(之上)：「如是菩薩住律儀戒有其四種他勝處法下。第四廣辨戒相。於中有二，初明四重，後明四十二輕。前中有二，初辨四重相，二隨義分別。若依梵網經具明十重，此論略無前六。舊名波羅夷，此六不共住。三藏云：梵語正波羅闍以迦，此雲他勝處法，若犯此戒者他所勝。此四他勝處法具三聚戒，初不為貪求自贊毀他是律儀戒，即當《勝鬘經》於諸眾生不起嫉心。第二不慳惜財法是饒益有情戒，即當《勝鬘》於內外法不起慳心。第三不忿結亦是饒益有情戒。第四不謗毀大乘說相似法是攝善法戒。此四他勝中初貪、二慳、三瞋四者痴慢如次為體。」
明菩薩弟子智旭釋《菩薩戒羯磨文釋》：「他勝處法者：智慧為自，煩惱為他。佛法為自，魔力為他。發心受菩薩戒，本欲摧伏魔軍，破煩惱賊，今犯此戒，反被煩惱所勝，亦為魔力所勝也。然梵網具明十重，今秖列後四者。凡有三義。一者殺盜淫妄。名為根本戒法。無論在家出家沙彌比丘，欲受此菩薩戒者，必已先受五戒十戒，及具戒等，何勞更宣，今但申明上弘下化，增上律儀而已。二者根本戒法。七眾設犯，不通懺悔，縱令大乘許其懺悔，須見好相。今此四戒，若軟中品纏犯，止須懺除。上品纏犯，猶容重受。故不可以根本四戒，相濫同也。三者菩薩之行。或順或逆，方便甚多。故殺盜淫妄，容有開遮。惟此四戒，隨於一一方所，一一趣中，悉不得犯，故獨明之。」
《四分律刪繁補闕行事鈔》卷中：「初言波羅夷者：僧祇義當極惡。三意釋之，一者退沒，由犯此戒，道果無分故。二者不共住，非失道而已，更不入二種僧數。三者墮落，舍此身已墮在阿鼻地獄故。《十誦》云：墮不如意處。《薩婆多》解云：由與魔鬪，以犯此戒便墮負處。《四分》云：波羅夷者，譬如斷人頭不可復起，若犯此法不復成比丘故，此從行法非用為名。又云：波羅夷者無餘也，此從眾法絕分為名。故偈云：諸作惡行者，猶如彼死屍，眾所不容受，以此當持戒。
又名不共住者：不得於說戒羯磨二種僧中共住故。問：上言若犯此法名為斷頭，准此而言，必無重犯，戒亦非有。答：戒之有無此入諍論。《雜心》中解。有戒非無。若論重犯，律自明斷，隨犯多少一一波羅夷此篇最初四戒各別，隨重犯淫眾多重犯，余盜殺妄重犯亦爾。此說別脫戒，由境緣別得戒不同，故後犯時還隨別犯。如《薩婆多》云：寧可一時發一切戒，不可一時犯一切戒。且如淫戒，女人身上發得二十一戒，男子身上得十四戒，余法界中男女亦爾。今或貪心犯一女一道，但名污一淫戒。比丘自余諸淫戒體光潔，無行可違，稱本受體。如懺初篇還得清凈，不言更受，由有本戒。又如律云：打謗犯重比丘，皆結墮罪，若無戒者止同吉羅。問：應當足數不，名斷頭。答：懺本清凈，理當足數。如得作說戒自恣羯磨等，但由情過深厚，不任僧用故。雲來不隨意，斷頭之諭此望不階聖果為言。」
北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：
諸大士！此四波羅夷法，是菩薩摩得勒伽，和合說。
波羅夷，此翻棄罪。犯此罪者，永棄佛海邊外故。又翻極惡，正違勝妙善法故。又翻墮罪，墮在三塗受苦故。又翻重罪，過惡深重，不易悔除故。
摩得勒伽，此雲智母。善釋諸法相義，能生智故，即指《瑜伽師地論》也。和合說者，同一住處，不相乖諍，乃可如法誦戒也。
問：梵網具明十重，此胡僅列四重耶？答：菩薩戒法，通乎七眾。若優婆塞優婆夷，必已先受五戒。若沙彌沙彌尼，必已先受十戒。若式叉摩那，必已先受六法。若比丘比丘尼，必已先受具戒。萬無單受此菩薩戒之理，是故通途根本四戒，已於七眾戒中明之，此不重說，今但申明菩薩增上戒也。又此四戒，失許重受。若殺盜淫妄，犯者須見好相，故不與此同列。又殺盜淫妄，菩薩為眾生故容開，如唐譯本廣明。今此四重，惟遮不開，故獨列之。
「如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。」受了菩薩戒的菩薩，安住在戒律儀裡面，也有輕重的不同。重戒裡面有四種不同，有其四種他勝處法。
韓清凈《披尋記》：「四種他勝處法者：如下文說：一、貪，二、慳，三、忿，四、邪見，是名四法。如是四法皆屬意業，略攝為三不善業道。此中貪、慳即彼貪慾，忿即瞋恚。邪見可知。如是業道，唯於大乘制立為戒，是故說為菩薩他勝處法。又諸菩薩善凈意樂，為證無上正等菩提、能作有情一切義利而發正願；發正願已，方能受戒。若於如是貪等四法隨起一種，皆能違害自所發願善凈意樂，不復堪能於現法中安住其心身心無倦，不復堪能於現法中攝受無量菩薩所學，不復堪能現作一切有情利益安樂，況起一切。由是因緣，貪等四法望與自願及自性戒，正能勝伏，一切毀犯皆從此生，是故名為他勝處法，此即惡法名為他故。複次，當知他勝處法非即他勝罪聚。舉法而言，故唯說四。約聚為論，應有眾多。如下廣顯所犯事相，隨應當知犯他勝罪，皆由四法為其因緣。以要言之，若由瞋起，多分他勝罪聚所攝。故世尊說：多分應與瞋所起犯。由諸菩薩憎諸有情、嫉諸有情，不能修行自他利行，作諸菩薩所不應作，可得成犯。如下自說(陵本四十一卷二十頁)。今舉四法，具足說故。彼說瞋起，約多分故。文雖有別，義無相違。又此他勝處法，非唯犯重，亦有犯輕。由彼起犯意樂因緣，有軟中上品類差別。攝事分說：由下品犯，是下品罪；若由中品，是中品罪；若由上品，是上品罪故(陵本九十九卷七頁)。」
「四種他勝處法者：如下文說」下面列出來這四種，這四種是什麼？第「一」個是「貪」，第「二」是「慳」，第「三」是「忿」，第「四」是「邪見」，受菩薩戒的人要斷除去這四種過失，「是名四法。」「如是四法皆屬意業，」個貪、慳、忿、邪見，在三業裡面來說都屬於意業，不屬於身口。「略攝為三不善業道。」把這四種合之為三，就是三種都是不善業道，這都是染污事情，「此中貪慳即彼貪慾」這四種有什麼理由能變成三種了？就說「此中貪慳即彼貪慾」第一個貪、第二個慳，慳也是貪，所以貪和慳就合而為一，這就是貪慾。「忿即瞋恚」忿怒就是瞋恚了，「邪見可知」邪見就是愚痴。
「如是業道唯於大乘制立為戒，是故說為菩薩他勝處法。」如是業道唯於大乘制立，就是貪、慳、忿、邪見，這是業道。
《阿毘達磨俱舍論》上有解釋，什麼叫做業？什麼叫做道？業是什麼呢？
《阿毘達磨俱舍論》卷第十七〈分別業品第四之五〉：如是已辯十業道相。依何義名「業道」？頌曰：此中，三，唯道；七，業亦道故。十業道中，後三唯道。業之道故，立「業道」名。彼相應思，說名為「業」；彼轉故轉、彼行故行，如彼勢力而造作故。前七是業，「身、語業」故；亦業之道，思所游故，由能等起「身、語業」思託身、語業為境轉故。業、業之道，立「業道」名。故於此中言「業道」者，具顯「業道」、「業、業道」義。雖不同類，而一為余，於世典中俱極成故。離殺等七、無貪等三立「業道」名，類此應釋。此加行、後起何緣非業道？為此依此彼方轉故。又前說此攝麁品故。又若由此有減、有增令內外物有增、有減，立為業道；異此不然。譬喻論師執「貪、瞋等，即是意業」。依何義釋彼名「業道」？應問彼師。然亦可言：彼是意業惡趣道故，立「業道」名。或互相乘，皆名「業道」。
貪、慳、忿、邪見是煩惱，與這樣煩惱相應的思心所。思心所究就是採取行動的司令官，心裏面決定要這樣做，那個決定者，就是「思」。它不是獨立的，它和貪、慳、忿、邪見在一起的。所以貪、瞋、忿、邪見是思心所的依託處。意業的貪瞋痴，貪瞋痴是業道，它不是業。思心所是業，思心所以貪瞋痴為依託的地方，為往來的地方。道路就是人可以從那裡來往，所以說它是道。真實去造業的是思心所。所以思心所是業，貪瞋痴是道。
身業的殺、盜、淫，語業的妄言、綺語、惡口、兩舌，它也是業，也是業道。身業、口業採取行動，它也是道，也是思心所的游旅的地方。另外一個解釋，貪、瞋、痴也是業，因為若放縱貪瞋痴的時候，它就能夠導引到三惡道去，所以它也是業，這麼說也可以。「如是業道唯於大乘制立為戒」貪、慳、忿、邪見，佛在大乘佛法裡面制立為戒，佛這樣安立，說這是戒，不可以犯。「是故說為菩薩他勝處法」所以制立為戒，這個戒的名字叫做他勝處法。
「又諸菩薩善凈意樂，為證無上正等菩提，能作有情一切義利而發正願；發正願已，方能受戒。」這下面說的話裡面的意義和前面不同了。「又諸菩薩善凈意樂」，「善」這個字，「善」者「能也」，能清凈自己的意願。當然這這裡說的菩薩，是凡夫的菩薩。雖然是凡夫菩薩，但是他和一般的凡夫不同之處，就是能清凈自己的意願。什麼意願？「為證無上正等菩提」為求證得無上正等菩提。「能作有情一切義利」若是成就無上正等菩提，能夠作有情的一切義利，能為一切有情作很多有意義的事情，能令有情修學聖道，成就出世間的涅盤，得聲聞菩提，得緣覺菩提，得無上菩提。能為一切有情作出世間聖道的義利。「而發正願」有兩個願：一、為證無上正等菩提的意願，這叫做菩提願。二、能作一切有情義利，這是大悲心。這就是發菩提心。「發正願已，方能受戒。」內心裏面建立了正願以後，才能夠在傳戒的菩薩那裡受菩薩戒的，若是沒有發無上菩提心是不能夠受戒的。但是發無上菩提心這件事，平常完全不關心這件事，受戒的時候就是照那個文念一下子，『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。』這樣念一遍，說：發菩提心未？說：已發菩提心。這樣當然不好！那怎麼辦？要在沒有受戒以前，應該親近親教師來引導學習發菩提心。也就是要靜坐，長時期思惟這個道理。思惟久了在，自己的心裏面，誠懇的發出來這樣的意願，這叫做發菩提心。應該先這樣子。「發正願已，方能受戒」。
若是以前沒有做這個事，沒有去學習、沒人教導我，也沒有學習發菩提心，就去到傳戒的地方也就這麼隨順著：發菩提心未？已發菩提心。那也不要緊！受了戒以後，如果能去到佛學院，或者另外跟善知識學習佛法，學習佛法的時候，慢慢的心裡就發菩提心了。也算如法，就補上了嘛，那也可以。如果若是受了戒以後不學習佛法，那麼就可能沒有因緣，能發動無上菩提心，那就永久沒有這回事情了。
「若於如是貪等四法隨起一種，皆能違害自所發願善凈意樂」，「若於如是」若是這位受戒的菩薩，對於貪、慳、忿、邪見這四法隨起發動那一種，「皆能違害自所發願」這四種不管是那一種，都能夠傷害了所發的無上菩提願。
「不復堪能於現法中安住其心身心無倦」破壞了善凈意樂，心裏面貪慳，貪瞋、痴、邪知邪見，於現法中，就是現在的生命體，現在的色受想行識法，就不復堪能於現在的生命體裡面「安住其心身心無倦」，不能夠把心安住在佛法裡面，一直的栽培善根而不厭倦，這就是辦不到了。心裏面貪、慳、忿、邪知邪見，這些煩惱在活動，這些善法都不能成就了。
不能於現法中安住其心身心無倦，這一句話是總說的，下邊就別說。「不復堪能於現法中攝受無量菩薩所學」，「攝受」就當個「成就」講好了，就不能夠成就無量菩薩所學習的事情。所學習的事情就是經律論、戒定慧，這一些都不能學了。
「不復堪能現作一切有情利益安樂」不學習戒定慧、經律論，那也就不能夠作對於一切眾生有利益安樂的事情。貪瞋痴在活動，還能作什麼好事嗎？
前面是說隨起一種，「況起一切」何況這四種都起了，和一切的煩惱一生起來。「由是因緣，貪等四法望與自願及自性戒正能勝伏」，由前面這一段說的話的道理，所以「貪等四法望與自願」和自己發的善凈意樂這無上菩提心來對比的話，「及自性戒」戒有九種，第一種是自性戒，現在是講一切戒，和自性戒來對比。「正能勝伏一切毀犯皆從此生，是故名為他勝處法。」，和自性戒來對比，就會明白了，「貪等四法望與自願」無上菩提願及自性戒說的道理，「正能夠勝伏一切毀犯」勝伏一切毀犯，一切皆從此生。「正能勝伏」這話可以兩方面講：一、如果菩提願強，智慧強就能勝伏一切毀犯，就不犯戒。二、若是四法的煩惱的力量大，能勝伏菩提願，那就會毀犯菩薩戒了。「皆從此生」從這四法生出來一切罪過的事情。「皆從此生，是故名為他勝處法。」所以貪、慳、忿、邪見，叫做他勝罪聚。究竟什麼叫做「他」，這下面有解釋。
「此即惡法名為他故」「他」是什麼？惡法就是他。善法是「自」己，自己的智慧功德軟弱，沒有力量，為惡法所勝，就是他勝，「名為他故」。「複次當知他勝處法非即他勝罪聚」就是貪、慳、忿、邪見，這是「他勝處法」。「非即他勝罪聚」「他」不就是那個他勝罪聚，犯了戒就一大堆的罪過，不就是那個罪。
「舉法而言，故唯說四。」這約戒法來說，就說這四種。「約聚為論，應有眾多」若是約這四法所犯的罪過來說，就是「約聚為論，應有眾多」就不只是四種，應有眾多。「如下廣顯所犯事相，隨應當知」由下面文是說了很多了，「廣顯所犯的事相」那就不只於內心的事情，也有表現於外的事相「隨應當知」隨其所應你就知道，那是犯他勝罪，那是犯了很多的罪。由貪，也可能犯他勝處，也可能犯的輕垢罪。由嫉，那有可能是犯的他勝處，也可能犯的輕垢罪，所以有這樣的分別。「皆由四法為其因緣」隨應當知「犯他勝罪皆由四法為其因緣」。
「以要言之，若由瞋起，多分他勝罪聚所攝，」這上面再加解釋。「以要言之」若由瞋恨心發起的，多分是他勝罪聚所攝。由瞋心造的罪過多數是屬於他勝罪聚所攝的，「故世尊說多分應與瞋所起犯。由諸菩薩憎諸有情」這地方引佛說多分應與瞋所起犯，作這種事情，與瞋心相應的時候所犯的罪過，這是嚴重的罪過。「由諸菩薩憎諸有情嫉諸有情，不能修行自他利行，」為什麼說由瞋心犯罪就這麼嚴重？「諸菩薩憎諸有情」心裏面憎惡諸有情，嫉恨諸有情，憎和嫉都是瞋心的意思。「不能修行自他利行」若瞋心起來了的時候，自己不能修行對自己有利的事情，也不能修行對他有利的事情，這兩種功德都不能作。「作諸菩薩所不應該作」的事情，「可得成犯，」所以這樣子就是犯戒了。「如下自說」下文（陵本四十一卷二十頁）有說。「今舉四法，具足說故。彼說瞋起，約多分故。」現在這裡說這個四法，是具足說的，全面的說有這四種，「彼說瞋起，約多分故」約下文只說一個瞋，這是約多數菩薩而說。若是沒有修般若波羅蜜、四無量心，瞋心不能調伏，所以「約多分故」。「文雖有別，義無相違。」這裡說四法，下面說一法，那文是不同，但是意是沒有衝突。
「又此他勝處法。非唯犯重；亦有犯輕。」這就把前面的意思又說出來，「又此他勝處法，非唯犯重」這四種他勝處法這是犯重，但是這四法也不是完全是犯重，亦有犯輕罪的地方，「由彼起犯意樂因緣，有軟中上品類差別。」同樣是瞋心，怎麼又通於輕，又通於重？怎麼會這樣子？「由彼起犯意樂因緣」由於那位菩薩，瞋心一發動了的時候，這是犯戒的一個重要因緣。就是心裏面有了瞋心，然後才犯戒，所以這是這樣。「有軟中上品的差別」，瞋心有軟中上品的差別，所以若是上品那就是重戒，軟品就是輕戒了。「有軟中上品差別。攝事分說：由下品犯是下品罪；若由中品是中品罪，若由上品是上品罪故。」就是瞋心有軟中上的差別，《瑜伽師地論》卷第九十九還有解釋。
《瑜伽師地論》卷第九十九：由五因緣，當知所犯成下、中、上三品差別。何等為五？一、由自性故；二、由毀犯故；三、由意樂故；四、由事故；五、由積集故。
1、由自性者，謂他勝罪聚是上品罪，眾餘罪聚是中品罪，所餘罪聚是下品罪。復有差別，謂彼勝、眾余，是重品罪，隕墜、別悔是中品罪，惡作罪聚是輕品罪。如是應知由自性故諸所犯罪成下、中、上三品差別。
2、由毀犯者，謂無知故，及放逸故，所犯眾罪是下品罪。煩惱盛故，所犯眾罪是中品罪。由輕慢故，所犯眾罪是上品罪。如是應知，由毀犯故諸所犯罪成下、中、上三品差別。
3、由意樂者，謂由下品貪瞋痴纏所犯眾罪，是下品罪。若由中品，是中品罪。若由上品，是上品罪。如是應知，由意樂故，諸所犯罪，成下、中、上三品差別。
4、由事故者，謂雖現行相似意樂，而由其事非一類故，應知所犯成下、中、上三品差別。如以瞋纏，於傍生趣所有眾生故思殺害，生隕墜罪。即以如是相似瞋纏，或於其人、或人形狀、非父非母，故思殺害，生他勝罪，非無間罪。即以如是相似瞋纏，於人父母故思殺害，生他勝罪及無間罪。如是應知，由事別故，諸所犯罪成下、中、上三品差別。
5、由積集者，謂如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二或三乃至或五，如是應知，由積集故，成下品罪。從此已後，或犯十罪，或犯二十，或犯三十，乃至或犯可了數罪，不能如法速疾悔除，如是應知，由積集故，成中品罪。
若所犯罪其數無量不可了知，我今毀犯如是量（量＝重）罪，如是應知，由積集故，成上品罪。
人形狀，《瑜伽論記》卷第二十四（之下）：「言『或於其人、或人形狀等』者。依〔女〕《五分律》：若人若似人，似人者入胎四十九日，過是已後盡名為人。彼取似人，即是此中人形狀也。」
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