虛雲老和尚：談空者，乃破眾生之有見；說有者，乃破眾生之空見

復黃元秀居士函

其一

（一九五一年）

惠函誦悉。仁者對般若、禪定兩度所會之理，全是依文解義，未得正解。若就教理而談，雖三藏十二部經典，汗牛充棟，不出空有性相兩宗之學。性宗談空，相宗說有，豈非矛盾耶？實則談空者，乃破眾生之有見；說有者，乃破眾生之空見。空有雙離，方會真實。故龍樹菩薩《中論》偈云：「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。」《大般若經》六百卷，無非明緣起性空之理，若不達緣起性空之義，而妄談空，必落斷見，甚為危險。吾人談經，貴能因指見月，若執指為月，終不得月也。故禪宗貴在明心見性，心性若明，則三藏十二部皆是我心中流出，不假外求也。故昔人有偈云：「達摩東來一字無，全憑心地做功夫。若於紙上求佛法，筆尖蘸涸洞庭湖。」

昔釋尊夜睹明星悟後，嘆曰：「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，只以妄想執著而不證得。若離妄想，則一切智、無師智，自然現前。」當知般若智光，眾生本自具足，只是無始以來，為妄想之所覆蓋，不能顯現。若不能離妄想執著，任你談空說有，無非情計執著，但有言說，都無實義也。盼仁者於此等處，細加體會。並盼多閱《楞嚴經》、《六祖壇經》，則對禪宗般若兩義，當可更進一解。學佛貴在能依教篤實行持，若廣求知解，而不實行，不得實益也。勉之勉之。端復，即祝精進。

衲虛雲 合十

辛卯正月十日

其二

（一九五五年）

寬元居士慧鑒：

來函誦悉。數度相逢，是征夙緣。承詢功夫落堂之事，乃系功夫純熟之謂，即念佛人之念而無念也。參禪人功夫落堂，則不參而自參。囑書數語以作紀念。聊書昔日詩偈一首奉贈。此致

法喜

虛雲 合十

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