中國古代廉政詩歌

原標題：中國古代廉政詩歌

　　前不久，浙江工業大學人文學院教授肖瑞峰在雜誌上發表了一篇論文 《略議中國古代的廉政詩歌》，梳理了中國古典詩歌中與廉政相關的內容，引起了很多關注。

《碩鼠》是最早的反腐倡廉作品

如果我們追溯一下這些詩歌的源頭，你可能會想到一首從小就讀過的詩——《詩經·魏風》中的《碩鼠》。

肖瑞峰說，這是最早的反腐倡廉作品，矛頭直接指向貪官污吏。為什麼「碩鼠」對應的就是統治者？中國古代詩歌理論著作《毛詩序》里講道：「碩鼠，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食於民。不修其政，貪而畏人，若大鼠也。」肖瑞峰說，戰國中後期，統治者們橫徵暴斂，對百姓的剝削越發沉重，竊取底層人民的勞動成果，把自己喂得肥肥的，但又不幹正事，治理不好國家。這不就跟偷吃糧食的老鼠一樣嗎？因此，把統治者比作「碩鼠」，指斥他們憑藉權勢「竊占」的本意就不言而喻了。

「碩鼠」對後世的創作也產生了深遠的影響。比如白居易的 《黑潭龍—疾貪吏也》，「不知龍神享幾多，林鼠山狐長醉飽」，曹鄴的《官倉鼠》，「官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走」。

這首詩還第一次點出了「誰養活誰」的問題。「三歲貫女，莫我肯顧」，意思是說我照顧了你那麼多年，供奉給你黍、麥、苗，到頭來我卻得不到任何回報。肖瑞峰認為這不僅是經濟利益上巧取豪奪，而且在精神層面也帶來了嚴重摧傷，「筆觸直抵人性深處」。

「當然，它還僅僅涉足於反腐的邊緣，或者說，還只是意味著廉政詩歌的萌芽。」肖瑞峰說。

詩人用不同方式直指現實

批評朝政有風險，但讀書人所受的教育又要求他們「整肅朝綱、匡扶社稷」，便有了委婉曲折的「託古諷今」。

晚唐詩人李商隱《詠史》中有一句經典論斷，「歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢」，反對奢侈之風是中國古代所有有識之士都共同主張的，這句話也多次被領導人在講話中引用。「何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車？」李商隱把矛頭直指奢靡之風。「何須琥珀方為枕」，說明當時有些官員很會享受，枕頭都要琥珀做的。「豈得真珠始是車」，車本來是代步的，為什麼一定要鑲嵌滿珍珠呢？詩的題目是《詠史》，但實際上矛頭所向卻是現實生活中那些追求奢侈生活的腐敗分子。

「指陳時弊」則直接將鏡頭對準現實生活中的腐敗現象。杜甫就是代言人。他的《石壕吏》，直接聚焦於現實生活中的貪官污吏。肖瑞峰說，杜甫是一位現實主義詩人，他寫人民的苦難，也寫統治者的腐敗。他曾經把貧富懸殊、兩級分化的現象，概括為令人驚心動魄的詩句：「朱門酒肉臭，路有凍死骨。」

白詩背後的廉潔細節

杭州的 「老市長」白居易，在擔任杭州剌史時，廉潔奉公，離開杭州了，還將所得工資全數捐出。白居易在政治動蕩的環境中長大，又在各地當官，目睹過民生疾苦，眼裡自然容不下腐敗。

「在古代，讀書人想要改變朝政時局有兩種方式，一是直接上書給皇帝，如果得不到公正的處置，那麼就會選擇寫文賦詩。」肖瑞峰認為，白居易寫下了多首鋒芒畢露的反腐詩歌，就是為了讓統治者體察老百姓的艱苦，「惟歌生民病，願得天子知」。自居易寫的《輕肥》，就是個典型例子。「輕肥」一詞出自《論語》，指代輕裘肥馬的豪奢生活。自居易的這首詩寫了一場豪門盛宴，他希望皇帝注意到，在達官權貴中間，存在這樣一種奢侈現象，要儘快出台規定，對官員「奢靡之風」有所約束。

在自居易筆下，唐朝那些不遵章守紀的官員，生活奢侈——「意氣驕滿路，鞍馬光照塵。借問何為者，人稱是內臣。朱紱皆大夫，紫綬悉(悉，有些版本為"或")將軍。誇赴軍中宴，走馬去如雲。尊輯溢九醞，水陸羅八珍。果擘洞庭橘，膾切天池鱗。食飽心自若，酒酣氣益振。是歲江南旱，衢州人食人!」

肖瑞峰說，「意氣」本來是無形的東西，在自居易筆下卻可以灑滿道路，可知這些官員驕橫到什麼地步；塵土本來可以使鞍馬黯然失色，而今卻是鞍馬的光芒照亮了塵土，這又可見他們的鞍馬有多麼金碧輝煌。接下來，詩人又用曬食譜的方法，把宴席上的美味佳肴一一曝光，無論酒菜還是水果，無不是價格昂貴。最後筆鋒一轉，從朝中權臣們吃得酒足飯飽，切換到數千里之外的江南旱地衢州：「是歲江南旱，衢州人食人。」當地一片赤土，顆粒無收，老百姓因為極度飢餓，吃完了草根樹皮，竟然出現了「人吃人」的人間慘劇。兩句詩點出這天價豪宴不是出現在百姓豐衣足食之後，而是舉辦在百姓饑寒交迫的大旱之年，兩個畫面的強烈對比，是白居易對腐敗現象的尖銳批判。

「由此可見，這些官員已經窮奢極欲到何等程度。這首《輕肥》詩直陳時弊，揭現實之瘡痍，促朝廷之警醒。」自居易類似的詩作還有 《傷宅》《歌舞》《買花》，都收錄在《秦中吟十首》組詩中。《歌舞》中「朱輪車馬客，紅燭歌舞樓」「豈知閿鄉獄，中有凍死囚」，達官貴人在享受奢侈，監獄裡有冤魂凍死，對腐敗行為的譴責如出一轍。

于謙的兩袖清風

杭州人于謙是明朝名臣，官至兵部尚書、少保、太子太傅。有句諺語說「三年清知縣，十萬雪花銀」，而《明史·于謙傳》中卻記載，「及籍沒，家無餘資，獨正室縭鑰甚固。啟視，則上賜蟒衣、劍器也。」也就是說，于謙蒙冤被抄家，家裡除了御賜的蟒袍、劍器，並沒有留下多餘的錢財。

「制度本身的腐朽，決定了官員很難保持廉潔。于謙和包拯、海瑞都是歷史上為數不多的清官。」肖瑞峰說。

一說到廉政，「兩袖清風」是第一個被很多人想到的詞，它與「為官清廉」直接掛鉤，這便來自於謙的《入京詩》：「絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。」

明代都穆所著的 《都公譚纂》記載了這首詩的創作背景：「于少保嘗為兵部侍郎，巡撫河南，其還京日，一物不持。」當時，于謙還是任職兵部侍郎，主管河南。按照慣例，在外當官的每年年底都要入京述職，下屬們都覺得這是一個「跑官要官」的絕佳機會，便建議他帶些絹帕、蘑菇與線香作為公關用的「伴手禮」。于謙卻斷然拒絕，認為這些土產應當 「資於民用」，不能用來行賄，敗壞官場風氣，所以他說：我去朝見天子什麼都不帶，免得老百姓說閑話。

古人的衣服袖子寬大，不僅可以用來掩面擦汗，還跟百寶箱一樣很能裝，手帕、錢包、書信都可以放在裡面。于謙進京，「一物不持」，自然就是兩袖空空，只留清風了。

自從於謙寫下 《入京詩》，「兩袖清風」的風骨一直受到後世尊崇，這個詞也經常被引用，演化出了各種不同的版本。如鄭燮的《予告歸里，畫竹別濰縣紳士民》，「烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒，寫取一枝清瘦竹，秋風江上作漁竿。」

崑劇《十五貫》里描寫的明代清官況鍾，名下也有一首詩，題目很長，《正統四年冬，考滿赴京，七邑耆民踐送者數百里弗絕，作此口佔四首，遍貽耆民以志別》：「清風兩袖去朝天，不帶江南一寸棉。慚愧士民相餞送，馬前釃酒密如泉。」肖瑞峰指出，這首詩並沒有收錄在古籍文獻中，可能只是民間感念於況鐘的清廉作風，而好意地把帶有「清風兩袖」的詩劃歸到了他的名下，是「一種善意的附會」。

據《錢江晚報》

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