閩南風水簡介
風水實踐中最主要的是水法，所謂水法就是調整建築物朝向與流水之間的關係，使來去水處在最佳位置，現代風水中的「水」則泛指一切流動的氣場，如道路，水管等。
十二長生水法
水口在：丁坤庚，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。
水口在：癸艮甲，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。
水口在：辛乾壬，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。
水口在：乙巽丙，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。
此為楊公十二長生水法。如：未山丑向，乙辰方來水，水口在乾：辛乾壬，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論。
閩南風水水法，辰戌丑未四墓庫。凡天造地設的真龍城局必有水口地戶。二十四山四十八向，四墓之內，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故書曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之。
閩南風水水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用。若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，儘管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。
一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不正的，收不得山，出不得煞，「巒頭為體，理氣為用」是真諦。
如果能掌握「羊刃、祿堂」之分，算是初步掌握了風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。
閩南水法，精簡快捷，雌雄配合，陰陽交媾，就是「閩南水法」的玄關。所謂交媾，就是說物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理相應而生旺，如「乾山乾向水流乾，乾峰出狀元」是也。
正神零神水法：即要將「龍頂」裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要能低空而不填實，就可論為吉祥。
山龍是如此用法，水龍也是如此用法，交媾的原理，是以不變應萬變，用之於四海而皆準。「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」是楊公風水的天機妙訣。「絕地訣」、「貧單絕」、「城門訣」「玉輦經」「門樓經」等之理論，是楊公水法陰陽造化之玄機。
中火星水法：閩南水法的「挨星」理論是指三元九運星氣的旺衰得失；以「排山掌訣」來定。「中星」「火星」順逆是閩南水法又一個秘訣，「中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴」是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂向水相配合，才能稱之為「閩南水法」。
進神水法：明堂裡面要平地，明堂裡面有儲水，第一寬暢平整為貴。
如果龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，可有禍隱不測，何故？是因為水法錯誤，犯了「羊刃」「祿堂」之向，向上吉氣收不進來，向上來去之水不能為我所用，水主財祿，祿即是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不丟官之理？真龍真穴得運又水法吉向，才能「催財催貴」。
何謂吉向？一不犯「黃泉曜煞」，二不犯「羊刃祿堂」，三砂水要「生入克入」。如此之後再以八卦論吉凶，一卦純清者大吉，二卦者兼生旺可富貴，三卦者雜氣不吉。
七星打劫是閩南風水的秘訣，非真傳弟子難以了解，市面上流傳的「七星打劫之法」一般都不可信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。
先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體的自然環境模式，以及其自然現象。
後天八卦：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所產生的氣候變化規律。地理之學，根據後天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位。
故地理「城門一訣」，講求先後天互用。以上觀點，應該屬於形勢範疇，形勢家從先後天八卦中所尋找的理論依據。
無非山水左右旋的形勢配合（一如太極圖之陰陽魚圖形），結合天元龍立天元向的規則。
考察很多古墳，也是如此製作的。古來大地皆有留存，何以？元運不合也。所謂真傳一句話，訛傳萬卷書，有緣之人方可得之。
文昌水法：「一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。」
書曰：「坎元生氣，得巽木而附寵聯歡」，「名揚科甲，貪狼在巽宮」，「木入坎宮，凰池身貴」。
書曰：「四一同宮，准發科名之顯」。「四綠為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應，主宰文章。還宮複位固佳，交互疊逢亦美。」
書曰：「一四同宮主科名，號青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也」。
這些論述，都表明文昌位的作用是准發科名。現代社會以文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路，所以在文昌位讀書，是很有作用的。
文昌位有固定和隨運而轉兩種。按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宮。
如果立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮複位。同時，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮複位。這兩個位置對讀書人非常之好。
還有，兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。所以，二運得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。
同時，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮複位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。按隨運轉變的方法去找尋一四同宮，也不困難，各個山向之宅，都有文昌位，只是組合有些不同而已。
八煞黃泉水法：是指閩南風水在實際操作過程中對山水調整的操作方法，主要是根據羅盤二十四山來推定吉凶。「乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休」。
此詩明確了楊公風水八卦先後相配之要訣。又如：「八煞黃泉水法」，「救貧黃泉水法」，「羊刃祿堂水法」則云：「羊刃來水見花休，水流疾病產下憂……」。閩南水法是閩南風水的精華之所在。
水法的繼承與發展：風水學是一門學問，更是一種文化，同時也是人與自然和諧相處的方法。
在風水的實踐過程中，建築是體現風水文化的重要載體，許多牌樓、橋樑、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮丘陵都烙有「風水學」文化的痕迹，閩南風水作為中國風水學傳承的主要流派，歷代是閩南風水這種文化的繼承者與傳播者。
如林石玉等堪輿名流均是閩南風水的真傳弟子。其後，堪輿學即「閩南風水學」在閩南泉州相傳。「文革」期間，由於閩南風水發祥地泉州長坑雲二村林舜筆嫡傳弟子對風水文化的竭力保護，才使其完整保留延續至今。當代閩南水法的知名學者也有很多，如林氏一脈傳承弟子林石玉，為閩南風水學後繼有人奠定了基礎。
閩南風水學既重形勢、重龍脈，又重於理氣。凡得到真傳的歷代堪輿師大多技藝精湛。及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經千年而不衰。在廣東、福建、廣西等各省都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，事實證明閩南風水的堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，大量的建築實踐，閩南風水有了用武之地，並逐漸影響到整個中國。
隨著時代的發展，科技的進步，閩南風水水法理論已經被許多有識之士所認同，學習水法也不乏其人，從白髮蒼蒼的老人，到80後90後，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對風水產生了深厚的興趣，相信未來風水這一自然和諧的風水理論一定會在世界建築和文化史上留下一席之地。
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