伯牙不作鍾期逝，千古令人說破琴

伯牙不作鍾期逝，千古令人說破琴

《呂氏春秋》記載：「伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓而琴志在太山，鍾子期曰：『善哉乎鼓琴！巍巍若太山。』少選之間，而志在流水。鍾子期又曰：『善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。』鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。」

據高誘注，伯牙也是楚人，伯為其姓，牙為其名，故伯牙本姓「伯」。後人常訛稱其為「俞伯牙」，實在讓人覺得搞笑。據說，是一俞姓者在作傳記時，讓大樂師伯牙改姓為俞，自此便以訛傳訛，伯牙成了「俞伯牙」。

據著名學者考證，伯牙或許是為楚靈王所殺的伯州犁家族的成員，初為晉人，後入楚籍，可謂「楚籍晉人」。由此，後世傳說他是晉國大夫。伯牙曾學琴於成連，三歲學成，琴藝造詣精湛，荀子《勸學篇》贊之曰：「伯牙鼓琴，而六馬仰秣。」相傳，在一個中秋之夜，伯牙泛舟至漢陽江口，夜泊江岸。當晚雨過天晴，明月高懸，景色清新，伯牙撫琴抒懷，調寄高山流水。那叮咚悠揚、蘊含深遠的琴聲，引來樵夫鍾子期（姓鍾名期，後人通稱鍾子期）在一旁聆聽。伯牙琴弦忽斷，便猜想，定有知音之人偷聽，環顧四周，見子期在岸，即邀其上船就座。伯牙復續弦撫琴，於是，有了《呂氏春秋》中的那段記載。

「相識滿天下，知音能幾人」。曲高和寡的伯牙巧遇知音，不勝欣喜，二人便以兄弟相稱，相約來年中秋再會。一年過後，伯牙如約再訪時，子期已不幸病故。伯牙痛失知音，面對一丘黃土，悲痛欲絕，便在子期墓前，撫琴祭奠，重彈《高山流水》，寄託哀思，曲終，遂將七弦琴摔碎，長歌當哭，吟詩一首：「摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈？春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。」從此罷琴不彈。

這就是流傳千古的「摔琴謝知音」的故事。從此，人們以「高山流水」象徵深厚友誼，把「知音」喻作知心朋友。

中國古人將「相知」分為三重境界：恩德相結，謂之知己；腹心相照，謂之知心；同氣相求，乃謂之知音。可見知音是相知的最高境界。

明代馮夢龍先生曾作曠世絕響《高山流水》：「勢利交懷勢利心，斯文誰言念知音。伯牙不作鍾期逝，千古令人說破琴。」

後人為紀念此事，在伯牙、鍾子期相會之處，築館其上，建成漢上琴台，又稱古琴台、伯牙台，曾與黃鶴樓、晴川閣並稱「漢上三大名勝」。其現址在漢陽月湖側畔，三面環水，遙對龜山。始建於北宋，歷代屢毀屢建。

鍾氏家族中諳通音樂的也絕非鍾子期一人。有學者認為，鍾子期系楚國音樂世家鍾儀、鍾健之族人。鍾儀曾受楚國之封，當過今鄖縣的行政長官。鍾鍵系楚國樂伊，地位頗高。鍾儀既懂音樂，還會打仗，在晉楚交兵時，他率軍出戰，當了俘虜。他居然用晉琴為晉景公奏出了楚曲，景公深受感動，放他回國，遂促進了晉楚相和。

楚人崇巫尚卜，把巫視作全智全能、預知吉凶、把握命運的智者。巫以神秘的面容參與政事，兼事行醫。巫醫驅病，又蒙上主宰生命的另一種神秘色彩。是故，楚人重祭祀尚卜巫，祭祀成泛，謂之「淫祀」。神秘祭祀與巫醫驅病，便離不開音樂。巫的口中念念有詞，亦歌亦舞，形成所謂「巫音」。巫音普及至民間，漸成楚人尚樂風俗。

當年楚國的郢都即音樂之城，楚王喜好音樂，宋玉「識音而善文」，襄王「好樂而愛賦」。郢中「下里巴人」之歌唱，和者常達數千之眾。可見當時音樂是相當民間化。

所以，武漢地區能演化出一個琴台勝跡，與楚人好樂之風密不可分。先秦之世，江漢地區的樂器，主要為鍾與罄，也有竹、革製成的樂器。隨州出土的大型編鐘，是楚地音樂發展水平的見證。武漢江夏湖泗也曾出土過大、中、小青銅角鍾三件，為西周器物。武漢附近的孝感，宋時就出土過楚鍾。

清代著名書法家宋湘在古琴台的「題壁詩」曰：「噫嘻乎，伯牙之琴何以忽在商山之高，忽在流水之深？不傳此曲愁人心！噫嘻乎，子期知音何以知在高山之高，知流水之深？古無文字直至今，是耶非耶？相逢在嘴，萬古高山，千秋流水，壁上題詩，吾去矣！」其詩意瀟洒，筆墨有致，傳曾有仰慕者攜食來賞，三日不去。

伯牙所奏「高山流水」古曲，則隨歷史的長河傳承不息，原先只有一曲，唐朝時已分為兩曲，據說早已流傳至海外。

（本篇完）

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