東晉著名科學家葛洪與寧國 ——寧國市青龍鄉葛氏家族簡介（下）
原標題：東晉著名科學家葛洪與寧國 ——寧國市青龍鄉葛氏家族簡介（下）
東晉著名科學家葛洪與寧國
——寧國市青龍鄉葛氏家族簡介（下）
高生元
微信版第403期
五、葛氏家族文化
（一）葛氏家規
家規小引
祖宗愛子孫之心無所不至，故其教亦無所不周。但世道年湮，不能耳提面命，而托之於言，言不能盡，又立為規訓，以示子孫。若唐宋元明以來，公卿大夫各有嚴例，即士庶之家亦有遺囑。規訓之立，貽謀甚善，茲固不能盡述，聊采其先之賢達矩獲，推其要領，集成條訓，名曰家規，俾人所易從，族所易曉也。總以見祖宗愛子孫之心無不至，其教無不周，雖世遠年湮，不可奉為耳提面命者哉？謹立家規十二條，以為世世子孫永守勿替云爾。
一、惇孝悌
教訓子孫，當以孝悌為本。荀父兄之教，不先則子弟之率，不謹其躬行，率先守身事親不待言矣。於蒙養時便當擇重人倫，明理物者師之。教以非法不言，非道不語。使之敬老為其遠於父也，敬長為其遠於兄也。推之不敢惡、不敢慢，孰非孝弟為本。然故儒者讀書明理以變化氣質為先，非僅以文藝取功者已也。即權魯者，亦當使之識字習禮、勤課農桑，曉然於孝弟力田之意，外此而或貿賈，更或留心藝術，亦無不可。若業不列於四民而遊手好閒，凍餒因之，誰之咎也？甚至貧窮無立錐，租種山場地土亦可自給衣食。慎勿入優與隸卒一途，辱身賤行，以貽父母羞、尊長恥，其不孝悌孰甚於此？
二、正名分
稱名之間，所以定分也。名不正則言不順，叔曰叔，侄曰侄，弟曰弟，兄曰兄，此天理之當然。而稱諸口者，亦本於吾心之自然。以後卑幼稱尊長，尊長呼卑幼，各以其分稱之。其於親房稱卑幼即呼名，亦至親無文禮也；稱遠房卑幼以字稱之。若卑幼不安其分，妄自稱大，此固非體面，逆理甚矣。至序坐間尤所以正位，尊長坐而卑幼立，此天秩之典，亦心所安也。有等無知，不揣其分，與尊長抗位，於理順乎？於心安乎？分長先以理論之，不悛者攻之。若夫親戚有母黨、妻黨，是亦分之所在，苟於倫理有礙，斷不可妄為聯姻。或有遠房聯姻者，其稱謂座次當從父黨是為。如從母黨、妻黨之親，是知有外戚而忘本宗也。慎勿忽。
家譜中的葛洪彩色像
三、崇親睦
古之人，同鄉共井者，尚相友，相尚，相扶持，不啻家人父子，而親睦成風，矧本族乎？吾族子孫雖人口繁衍，原其所自乃骨肉一體者也。若自家人鬥毆，自家人爭訟，自家人毀謗，即是一身之間手足相殘，骨肉相啖，何忍為也？嗣後各亦休戚相關，表裡無間，不足則隨分周之，患難則隨力救之，須半關門、密插籬可也。倘如條勸有違，便是不肖。
四、端風化
風俗之美，美於清白傳家。如男女不親授受，叔嫂不同音問，瓜田李下，別嫌明微之禮也。至不幸而年少孀居，苟非有親生子與遺腹子，苦節冰操，聽其自出天性，在舅姑不得強以所不願。總之，忠臣罕覯，孝子僅聞，義夫稀有，節婦又豈易易哉？願世世子孫防堅冰於履霜可也。若彼尼僧巫祝倡為邪說，持齋供佛，煽動一方，男女同堂而拜起，列班而談法，名曰受戒，又名為進步，不知混亂人心，傷風敗俗，莫此為甚。族、分長當知以正勝邪，慎勿為其所惑。
五、崇祭祀
人之所貴，敦本崇源，范先生《節要》以《奉先》一篇為首。《禮記》曰：天子祭天地，諸侯祭封內山川，大夫祭五祀，士庶人則祭其祖先。近世風俗多奉神袛，而少祀祖先。士庶人不祀祖先而祀神袛，失禮大矣。神袛豈享不孝者之祀乎？今後爾等須依文公家禮，立神主牌位，祀奉先靈。倘家道不給，宜於父母忌日按時祭拜，不失子孫之孝思，亦令後人知所仿效。孔子曰「祭之以禮」，此之謂也。
六、急賦稅
守法之族，必知急公；秉禮之人，先備官稅。蓋君恩浩大，取民不多，唯正之供，酌有定數。一年一納，從無額外之徵；遵限遵期，何有催科之役？彼拖欠者未獲蠲免，徒取敲責，能早完者，歲以為規，終身無辱。吾族士庶，甚無塵飯吾言而不聽也。
七、息訟端
我族人煙頗眾，難以束約，務尊年高德著者為族長，次尊者副之，又擇一分長襄其事，子孫須受其約束。凡有事先鳴分長，有不服議於族長，又不服方許經公。倘子弟不鳴族、分長，而竟自生訟，雖理直氣壯，先以違反家規稟公，然後證其曲直。如族、分長稍有徇私容隱，許卑幼賢達者從公指摘。此法一立，訟端自此息矣。
八、務生理
士農工商，四民之正業，生理所勿淪也。不士不農、不工不商者，優遊歲月，將何以為生理歟？夫犬能守夜，雞且司晨，人無生理，雞犬之不若矣。且不務夫正，必務夫邪。一務夫邪，禍即隨之。此皆不務生理而流及。如是其司忽乎哉？
九、戒賭博
賭博者，盜之源也，始焉貪人之所有，繼焉並棄其自之所有；甚至兢心一起，則囊貲盡覆，典衣飾、鬻田地而不顧者；及其盪廢家業，撒手精空，飢不得食，寒不得衣，手足無措，心遂不良，必致三五成群，大則為盜，小則偷竊。一經發覺，朝廷之功令森嚴，官司之刑罰不宥，重則誅戮，輕則朴責，貽害不淺。凡為父兄者，須防守嚴密，教以正理，切勿蹈之。
十、戒酗酒
酒以合歡而止，厚為宴享，賓朋或飲福，或稱祝，或祖餞，或合巹，至喪祭凶禮也，當憂戚與共，倘過貪酒肉，不醉不休，深可痛恨。諸如此類，猶宜飲之有節，況閑酒杯乎？有等遇酒輒飲、飲輒醉，甚至借酒撒潑，浪語橫行，不唯失儀伐德，亦且僨事招尤。直階之厲，尚其戒諸。
十一、慎婚姻
婚姻者，男女之始，親戚結義之原也。必門楣相對，忠厚傳家，方為以德配德，克昌厥後。若聘不擇女，嫁不擇婿，徒以論財借勢為婚姻善術，及後之不淑，始悔當日之誤，亦已晚矣。故結婚姻者不可不慎。
十二、振祠規
家廟之建，所以敬祖考、風子孫也。平日明倫飾紀，主敬存誠，常若祖考之式，臨至入廟而優見愾聞，恍如先靈之來格，烏可泛常視之。故春秋二祀時，先檢點修理，再定品嘗，置為約束。及行禮時，分班次立，亦昭穆有別。勿得攙前越後。禮畢，隨將家規宣讀一遍，族眾當虛心敬聽之，勿河漢其言。各分長遇子侄有賢達者，當賜酒、給賞；有不肖者，小則理論，大則痛懲。至有傷風化者，譜削其名，祠逐其身。凡如此類，俱宜倡明在前。至酒間不得喧嘩生事。在族、分長正於此處明倫彰教，倘緘口不言，姑容狥名而鮮實，幽無以對祖宗，明何以面子侄？則亦不妨易置之。必如是而家規振，倫理飭，人心正，風化端，庶不負修譜建祠之深意云爾。
以上家規範圍，宗譜，警惕人心，實齊家之要道，敦族之本源。凡屬子姓，永矢勿諼，可以秩然而齊一也。慎勿視為故套而以為贅。故跋。
（二）柏梘山遇孫葛仙公贊貢生梅文鼎定九拜撰
文脊山直郡治南，綿亘蓋數百里，而居其最中央者，柏梘山也。柏梘山深處為仙人台，一峰拔地起數里，離山而峙，台居峰巔。正方而平，如棋局，四面斗絕，不可得上，他峰遙望，庶幾見之。相傳峰腰原有古樹，可梯以登。有葛仙公者曾至其上，見兩人對弈，試觀之。賜棗一枚食之，遂不飢。俄視所置斧，則長合樹中。亟歸家，子孫皆不能識。之後遂復入山中，不知所終，蓋隨仙去雲。梅文鼎曰，自宋以來，余家祖墓多在柏梘，距仙公所居數里，至今其後裔安土順則，渾渾然葛天氏之遺民，其餘蓋遠矣。因為之贊，贊曰：
猗葛公，居仙村，謝囂塵，契至真。
感異人，火棗吞，週遙興，乘白雲。
台嶙峋，至今存，竚笙鶴，賁家園。
似丁威，羽翮帆，武夷君，錦縵陳。
垂至言，還朴醇。
柏梘山風景
今日港口灣
（三）羅陵灣（今名港口灣）八景詩清 附貢生 葛崢嶸 少岩
河邊茂林
唐宋源流慶澤長，河邊喬木翠成行。
根株不為風霜異，枝葉常沾雨露香。
竇氏靈椿同勁直，孔明古柏共昂藏。
良材自古堪為用。留與王朝做棟樑。
石壁晴嵐
天作高山聳北方，晴嵐橫鎖透仙鄉。
一團翠色籠秋月，數點紅光侵夕陽。
但有煙霞藏鳥跡，更有雲霧隱豺狼。
閑來眺望豁雙目，為愛奇觀賦幾行。
灘岸喬松
鬱郁蒼蒼聳碧空，迥將河水界西東。
枝隱斜掛灘頭月，鶴夢頻驚水面風。
特立岡陵千中秀，後凋柯葉四時隆。
聖朝有日思棟樑，實取高標樹國中。
鷹山嗟峨
坐後形威地位過，乾坤靈秀盡包羅。
岩迎雲霧天光靄，岫拂煙霞日色和。
峻極規模擎宇宙，崇高氣勢壓山河。
羅灣自古人才廣，沾得文峰秀氣多。
南山翠竹
天造奇形不等閑，山川靈秀孕其間。
高峰遇雨滋芳草，峻岭臨風繞翠寰。
伴石根蟠龍爪現，垂林竹葉鳳毛環。
大邦宣古人文盛，多是斯崖秀氣關。
三聖曉鍾
蒙神威德振乾坤，兩廟巍巍氣象尊。
香火連年煙不絕，鼓鍾每日響長存。
輕敲恍若雞聲唱，重擊宛如鳥語喧。
入耳令人深省處，幾回疑是月黃昏。
河水清波
川流混混自南來，波浪滔滔絕點埃。
水鑒無塵憑月照，玉壺有象帶雲催。
濯纓孺子歡容見，打網漁翁笑面開。
魚躍蟹游無限樂，一簾清趣令人懷。
水口晨鐘
祠下首東邊石涼亭上有梓童庵，西邊有武聖紅庵，二廟正對。
古殿線線永不遷，鐘聲嘹繞自無邊。
亭依東水晨雞唱，廟伴西山旭日宣。
暘谷來迎天際曉，禪門方啟士心虔。
文昌關聖兩相護，左右灣環億萬年。
（感謝葛有根先生提供《寧西葛氏家乘》）
（作者系寧國市小學退休教師，宣城市歷史文化研究會理事）
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