圍繞元青花研究的幾點個人心得
（一）元青花的紋飾
客觀而言，元青花瓷器的繪畫紋飾在總體上大致分為四類：
1、漢文化為主要構成元素的紋飾。
2、藏傳佛教類紋飾。
3、伊斯蘭教風格的紋飾。
4、符合薩滿教精神本質的紋飾：
嚴格說來， 元青花紋飾中還有一種，也就是符合薩滿教精神核心的藝術表現形式，對於這點很多人容易忽視；其實，蒙古人的原始宗教是薩滿教，這是其骨子裡的東西。薩滿教崇拜對象極為廣泛，有各種神靈、動植物以及無生命的自然物和自然現象。當很多人讚歎磁州窯繪畫的洒脫，一草一木彷彿都充滿靈氣的時候，這種草木山石的靈氣感源於薩滿教的核心，該教具有較冥雜的靈魂觀念，相信萬物有靈。
(二）關於「御土窯」
元代孔齊的《至正直記》中關於「御土窯」的記載：「饒州御土，其色白如粉堊，每歲差官監造器皿以貢，謂之御土窯。燒罷即封，土不敢私也。或有貢余土作盤、盂、碗、碟、壺、注、盞之類，白而瑩，色可愛。底色未著油（釉）葯處，猶如白粉甚雅，薄難愛護，世亦難得佳者。今貨者皆別土也，雖白而堊等耳」。
上文中的「余土」其實說的是余干瓷石，余干瓷石自唐宋就開始開採了，產地位於余干縣黃金鎮周圍十至二十公里的馬嶺、陽坊、塞上、大嶺背、滲湯等等地方。
(三）關於元青花胎質的所謂「二元配方」
客觀而言，至今為止，沒有發現任何明確無爭的證據證明元代制胎採用了二元配方。關於胎土是否為「二元配方」，目前在學界是以胎中氧化鋁的含量是否達在20%及以上為標準的（這個觀點最初由周仁提出，進而得到很多權威人士認同）。然而，事實是，在測試標本中，有的五代時期的、宋代時期的胎中氧化鋁的含量就達到了19.24%和22.16%；此外，洪武官窯青花瓷片的氧化鋁含量為18.11%，洪武用幾元配方？
大量的實驗表明，經過淘洗的瓷石與原礦相比，氧化鋁的含量普遍升高，很多原來氧化鋁含量為百分之十幾的原礦石，經過淘洗都達到了和超過了百分之二十的所謂「二元配方標準」。
關於瓷石和高嶺土：
（1）瓷石類（麻倉土也是瓷石的一種）：
為石質原料，莫氏硬度4～7度，必須舂打成粉，和水作不。 其礦物組成主要為石英、絹雲母和少量的高嶺石、耐火度1350℃一1400℃。
（2）高嶺土：
其礦物組成以高嶺石(或埃洛石)為主，在1700℃以下不會軟化，把它摻和在瓷石中制胎可增加製品在高溫下的強度，減少瓷器變形。其為土質原料，不需粉碎，僅用淘洗法去掉粗砂即可獲得凈泥。
（3）麻倉土（瓷石類）可以單獨用來制胎，高嶺土則不能單獨用來制胎。
之所以聊聊上述問題，是想表明一個觀點：在元青花鑒定中，只要胎質是老胎即可，完全沒必要研究什麼幾元配方；把精力用在器形、工藝、紋飾、青料是否符合元代的普遍特徵上即可。
總之，通過對史料的分析，大致可得出以下結論：
1、元代採用單一的瓷石制胎，其中御土窯採用的是某種優質瓷石，該瓷石的具體出處待考。
2、麻倉土（明代稱其為官土）是產自浮梁瑤里的一種瓷石，可單獨制胎，主要用於官窯生產。
3、高嶺土（婺源土）是產自浮梁高嶺山的一種硬質土，嘉靖始與麻倉土摻配使用，即為「二元配方」。
(四）關於蘇麻離青和回青
涉及對於「蘇麻離青」與「回青」來源的正確理解，需要先搞清「回」字在元明兩朝的真實含義及具體地域的界定。
前面談及過伊斯蘭教（回回教）在元代的地位，再看明代的情況：中國明代史籍對伊斯蘭的稱謂。簡稱回回教、回教。明初隨鄭和下西洋的馬歡在其所著《瀛涯勝覽》中，對今南洋、西亞的一些國家宗教民俗進行描述時，多次出現「國中大半皆奉回回教門」、「國王國人皆奉回回教門」、「婚喪之禮悉遵回回教規」等語，為首次用「回回教門」稱伊斯蘭教。明嘉靖年間(1522～1566)，郎瑛著《七修類稿》卷18)中簡稱為「回回教」。1956年6月中華人民共和國國務院發布《關於伊斯蘭教名稱的通知》指出：「伊斯蘭教是一種國際性宗教。伊斯蘭教也是國際通用的名稱」，並規定「今後對伊斯蘭教一律不要使用『回教』這個名稱，應該稱伊斯蘭教」。
再看現存的歷史文獻中關於「蘇麻離青」與「回青」的記載：
1、關於蘇麻離青名稱的出處資料：
（1）、明萬曆十七年王世懋寫的《窺天外乘》記載：「官窯，我朝則專設於浮梁縣之景德鎮，永樂、宣德間，內府燒造，迄今為貴。以蘇麻離青為飾，以鮮紅為寶」。
（2）、明萬曆十九年（1591）黃一正的《事物紺珠》「永樂宣德窯」條記載：「二窯皆內府燒造，以棕眼甜白為常，以蘇麻離青為飾，以鮮紅為寶。」
（3）、萬曆十九年高濂的《遵生八箋》記載：「宣窯之青乃蘇勃泥青」。
2、關於回青名稱的出處資料：
（1）明宋應星《天工開物。回青》：「回青乃西域大青，美者亦名佛頭青。」
（2）、《明史·呂坤傳》：「至饒州磁器，西域回青，不急之須，徒累小民敲骨。」
（3）、《窺天外乘》：「回青者，出外國。正德間，大鐺鎮雲南，得之，以鍊石為偽寶。其價，初倍黃金，已知其可燒窯器，用之果佳。」
（4）、萬曆《明會典》「土魯番」條：「嘉靖三十三年進貢回回青三百一十斤八兩」。
關於回青，回青的具體產地在哪裡？為何被明代人稱為回青？
回青多與石子青配合使用。配製時二者比例不同，則呈色各異，《江西大志·陶書》：「回青淳，則色散而不收；石青多，則石沉而不亮」。嘉靖青花濃重鮮艷的藍色，正是掌握了回青與石子青恰當的配料比例的結果。注意：「色散而不收」這個記載很重要，所謂「不收」，以我個人的淺見，意即「暈散過重、無法有效控制」（即便其它方面控制得當）。由於永樂時期沒有摸索出有效的辦法，所以永樂器少人物畫，即便有，也輪廓模糊；而這個對待進口料的技術難關在成化左右才得以較好的解決。
關於蘇麻離青，元代資料沒有記載，那麼我們研究問題時只能按現存的歷史文獻進行，蘇麻離青一詞出自明代人的記載，而明萬曆的高濂在《遵生八箋》中則有：「蘇勃泥青」的字眼。「蘇麻離青」與「蘇勃泥青」究竟是不同作者對於同一產地鈷料的不同稱呼，抑或是對於同一類鈷料不同產地的不同描述，因史料的匱乏，人們今天只能仁智各見了：
綜合上述分析，關於蘇麻離青（蘇勃泥青）和回青的產地問題
1、所謂回青，西亞伊朗地區產；元明時代不同時期因摻入的國產料不同而出現不同的特徵。
2、所謂蘇青，東南亞蘇門答臘地區產；回回青是對其的泛稱，蘇麻離青（蘇勃泥青）是對其更具體的稱呼。
3、古時候作為鈷料的回青與回回青是源自兩個不同的產地，雖字眼相近但不可混為一談。
（五）關於鈷料的暈散問題
在元至明早期的青花物件中，暈散現象較為普遍。其原因可參考下述資料分析：
為什麼元代和明代早期青花容易暈散，而清代青花不易暈散?元代和明代早期的青花，其畫面上的線條輪廓不分明，這種現象稱為「暈散」。由於暈散，所以這一時期很少有五官、眉毛、頭髮很清晰的人物畫。明代中後期和清代的青花很少發生暈散，所以人物畫的鬚眉清楚。所謂「暈散」，用科學的語言來說，就是色料從著色區向非著色區擴散。研究結果表明，擴散程度主要同色料的配方和反應層上鈣長石晶體的發育程度有關。一般說來，色料中加入較多的助熔劑有利於發色。在元代和明代早期，當青花的製作工藝還不太成熟的時候，必須這樣做才能夠提高成品率。顯微結構研究的結果表明這種假設是對的。顯示元青花暈散區的斷面顯微結構表明，元青花反應層上鈣長石晶體發育得特別好，造成這一現象的原因是由於元青花色料中含有較多的鈣，使反應層附近釉的高溫粘度降低，流動性提高，因而有利於色料從著色區向非著色區擴散，造成暈散現象。反應層上鈣長石晶體的蓬勃生長也產生同樣的效果。嘉靖青花的斷面顯微結構圖表明，嘉靖青花反應層上鈣長石晶體的發育程度遠不如元青花好，說明嘉靖青花色料中的鈣含量較低，反應層附近釉的高溫粘度較高，流動性差，因而不利於色料的擴散，沒有造成暈散現象。另外，青料中鐵含量的高低對暈散現象的產生也有一定的影響。元代和明代早期的青花色料，其鐵含量明顯高於清代，在還原燒成條件下形成的PeO有一定助熔作用，會降低色料的熔融溫度，促進「暈散」現象的產生。綜上所述，暈散不是蘇青料本身的本質特徵。
(六）關於印坯成型和拉坯成型
1、是否要印坯成型取決於四個方面的原因，一是對於產品規格的統一性的要求；二是對於產品特殊器型適用成型工藝的考慮；三是在對產品規格有標準性要求的前提下的生產效率問題；四是基於前三點背景條件下，某種成型工藝習慣性或稱流行性問題。對於出口或定製產品而言，若甲方對於規格的統一性有具體要求，則印坯成型無疑是比較好的選擇。此外，元代蒙古族喜歡的很多器型（譬如扁壺等等）也無法拉坯成型。
2、自五代起，景德鎮窯工積累了豐富的拉坯經驗，如果生產大器型的物件，技術並非是難以逾越的壁壘，況且在我前面論述過元代為一元配方觀點的前提下，並不存在胎泥的可塑性變差而不適合拉坯的問題。
3、目前有很多明墓出土而被劃入元青花的物件存在斷代爭議，如果我們從另一個角度設想，假如印坯成型的是判斷是否為元代青花器的重要依據，那麼為什麼到了洪武時期其所言的「不利燒」因素為何突然蒸發了呢？就個人的淺見，景德鎮的窯場眾多，目前我們對於元青花的考古成果並未涵蓋當時全部的生產情況，換言之，說元青花大器絕對沒有拉坯成型的觀點似乎存在一定的片面性。
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