中國風水術的發展

文化 11-25

中國的風水學發展的歷史可大致分為七個時期,即先秦、秦漢、魏晉、隋唐、宋代、明清、民國到現代。每段歷史都因不同的社會環境而有不同程度的傳播。

風水思想的萌芽時期

風水的起源,可以追測到原始人類的狩獵時期,但當時嚴格意義上的風水術還沒有產生,只是出現了與風水術相關的相地知識,為後來風水術的產生提供了前提。人們早在原始社會時期就知道擇地而居。先秦時就有相宅活動,包括相陽宅和相陰宅,先後有盤庚、公劉、周公等人在相地實踐中都作過貢獻。但當時看宅沒有什麼禁忌,還沒有發展成一種術數。

風水術的醞釀時期

秦代已經有了相對成熟的地脈觀念。講究風水地脈的習氣無論是在朝廷還是民間都很盛行。秦始皇建造的阿房宮和始皇陵，佔地廣闊規模宏大，這兩大工程的實施，可以體會秦代地理勘察技術的高超，也可以說明相地術的發達。

風水理論開始逐步成形

當時陰陽、五行、八卦等理論已經出現,出現了《堪輿金匱》和《宮宅地形》這些風水學的奠基之作,形成了先哲對宇宙的總體認識構架。這些理論對風水具有特別重要的意義,它奠定了風水最初的理論基礎。

風水術的傳播時期

風水術在魏晉流傳很廣,產生了像管輅、郭璞這樣的風水宗師,管輅是三國時的平原術士,以占墓靈驗而聞名天下,現在流傳的《管氏地理指蒙》就是其經典之作。晉朝郭璞著《葬書》是風水學發展史上的一個里程碑,這本書是中國風水文化之宗，而且幾乎是所有的後世風水學者必學之書。自晉以來,風水學在我國特別是東南地區開始傳播。

風水術的蔓延時期

隋朝時,流行占卜葬日與推斷葬地吉凶的做法,出現了有名的相地師蕭吉,著有《相地要錄》、《宅經》、《葬經》（非郭璞著葬書）、《五行大義》等書,很為後人景仰。他曾給皇后擇吉地，當皇帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長。

唐朝是中國歷史上少有的鼎盛時期,各種學術廣泛興起。同時更加促進了風水理論的發展，形成較完善的理論體系。最突出的表現便是《葬書》的流行以及羅盤的廣泛使用,並出現了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師。其中以楊筠松最負盛名。他把宮廷的風水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當時以東南地區發展最快,以江西派為代表形成了形勢派或巒頭派,以福建派為代表形成了理氣派,大大豐豐富了風水學理論體系。唐代國力強大，版圖擴大到西域，在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》等，就可知風水觀念遠播西北地區。

五代十國,因襲唐代興盛的風水觀,各代皇帝都信風水,到了後周時期,風水術將民間陰曹地府的信仰納入系統之內,使得原本屬地理學之風水學蒙上迷信之色彩,使人真假難辨。

楊筠松

風水術的盛行時期

宋代時期,風水術盛行,出現了許多名師和典著。宋徽宗相信風水，他原本無子，有一位術士告訴他，將京師西北隅地勢加高數倍，就可得子，於是命人照做，果然得子。宋代的風水大師很多，有邵康節、賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等。

風水術的泛濫時期

明清時期,我國風水學發展到了極點。朱元璋建都金陵時對風水極為重視，城外大部分的山都是面向城內，有朝拱之勢。明成祖時，將都城遷往北京，即完全按照風水觀念建造。明成祖是一位篤信風水的皇帝，這也導致民間全都講究風水，風水成為明朝人一生中很重要的準則。北京名勝「十三陵」就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區。明朝還有個傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精於風水，說定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是託名於他。

清代各皇帝都篤信風水，很重視陵墓方位。而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴格按風水學建築的經典傑作。清朝還設有國師府，國師府的任務一是為王朝找到好的風水寶地；二是破壞民間的地理風水。

明末清初風水學出現了一個重要支脈------玄空學,當時產生了兩位風水學巨匠,一位是明末清初的蔣大鴻,著有《地理辨正》,但唯恐天機不可泄露,辭隱意晦,後人難以通曉。真正將玄空風水傳之世的是清朝的沈竹礽先生。

劉伯溫

從民國到現在

由於西方科學的引入，人們開始用西方科學觀來審視中國風水學，學者們開始對中國風水傳統文化進行重新評估和研究。上世紀，風水學在舊中國是大有市場的，國父孫中山的中山陵地就是請著名風水大師沈竹礽進行反覆踏勘後確定的。解放後，古代風水學受到質疑和批判,風水學發展中的各種弊病及風水理論中的許多不夠嚴謹的地方也被暴露出來，風水理論受到沉重打擊，作為一種風俗繼續存在，死而不僵。上世紀七十年代後，東南亞、日本、韓國、歐美等地區掀起了一場「研究」中國風水的熱潮，從而使越來越多的外國人開始運用風水理論指導生活。