懂了這兩個詞的涵義，才懂什麼是真正的「修」

《菩提道次第廣論》裡面「修所緣」、「修行相」這兩個詞是什麼意思？

我們修行的時候，比如修菩提心也好，修大悲心、出離心、空正見也好，每一個階段都有修所緣，也有修行相，兩個都有。

修所緣的意思是這些大悲心、出離心、菩提心、空正見，這些每一個都有各自的想法，出離心是出離心的想法，菩提心有菩提心的想法，大悲心有大悲心的想法，空正見有空正見的想法，這些想法是不是合理？肯定是合理的，不可能不合理，它的想法是一個合理的東西。

菩提心的想法是「為了一切有情我要成佛」，空正見的想法是「諸法都沒有自性」，這就是是它們各自的想法。

我講的都是心法。出離心、大悲心、菩提心、空正見都是心法，心法跟物質不一樣，它自己會想，心法肯定有一個對境，有一個想的東西。

比如說外在的物質和心法之間有什麼差別呢？心法有感覺，它會想。物質沒有感覺，不會想。

心法會想，所以出離心有出離心的想法，菩提心有菩提心的想法，空正見有空正見的想法。這些想法一定有道理，跟道理相合，不可能去想不合理的東西。

那麼這些道理合理的話，我們就要懂這個想法是正確的還是不正確的，合理的還是不合理的。

比如說空正見的想法是諸法無我，那我們對諸法為什麼無我這個道理就要懂，如果不懂，沒有道理的話，去想這個法就沒有什麼證量，所以後面肯定是有很多的理由來證成為什麼諸法無我，就是「為什麼是無我？因為……」有很多理由。

我們這樣子想的時候就是「修所緣」。想空正見的時候，諸法無我的理由有很多，這個想的結果就是確定諸法確實是無我，這時諸法無我的證悟就生起了。

這樣空正見是不是有修所緣？有。修所緣的意思是對「諸法是不是無我」這個方面徹底了解了，而且對這個方面有分析、觀察，然後徹底了解清楚，這就是要修所緣。

我們要生起空正見，必須在諸法是不是無我這個方面找出很多理由，這樣子修就是「修所緣」。所以修空正見要不要修所緣呢？要！

那修空正見的時候要不要修行相？這個是什麼意思呢？當我們在理智上有一個對諸法無我的了解，但是內心這邊還是執著。我們很多是理智上、頭腦上都理解，但是我們的心裏面沒有感覺。所以心裏面要有這個感覺也需要過一陣子是吧，那個就是行相。

「行相」是心法，「所緣」是外面的道理。

外面的道理理智上已經懂了，但是我的心沒有改變。為了改變我的心，我的心裏面要培養一些好的心所，欲心所、信心所、精進心所、定心所等，這些都要培養，這些心所培養的時候就是修行相。

這樣子培養了之後你的空正見很好了，我們修空正見的時候，對空性上面的信心也培養了，對空性上面的欲心所、勝解、精進的心也培養了，這些都培養起來了之後，我們的心本身已經變了，我們的心已經完全被空性的想法改變了。

然後一個一個心所再不斷串習，慢慢就會培養起來。這個培養的過程就是修行相，只有理智不行，還需要內心的改變。改變的時候把不好的心所要祛除，好的心所要生起，而且要串習。

像三十七菩提分裡面講五根、五力、七菩提分、八正道，比如說五根裡面講信，五力裡面也講信等等。所以「信」這個心所有一個成長的過程。

如果心裡沒有這個心所，就要先具備起來，然後他慢慢成長，這樣修行就是修行相。

修行相、修所緣明白了吧？我剛剛是舉一個例子，對空正見是不是需要修所緣，要！

是不是需要修行相，也要！

一樣的道理，修出離心要不要修所緣、修行相？要！

修大悲心要不要修所緣、修行相？要！

修菩提心時要不要修所緣、修行相？要！

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