假如我們用識性的話，你什麼功德也沒有

菩薩無邊的功德海，我們不妨也跟各位談一下「功德」。假如我們用識性的話，你什麼功德也沒有。我們在讀《金剛經》的時候，我想各位多少有點感覺，功德與福德，我們常跟大家講，假如說你在修福德而不住相，不住相修福德，福德也變功德；你要是在修功德的時候住相，那功德也變福德了。

現在我們學佛，好多人修的就是福德，現在做功課，是啊，要做功課，功課不做很難過——住相。你能不能夠功課做得很自在，一天二六時中隨時隨地都在做功課。你說哪有可能？我是不是要《華嚴經》抱在手上，隨時翻開來看，那個還是住相，你要把華嚴的精神吸收起來，在我們的日常生活中隨時去把它展現出來，那就是功德，不住相。換句話說，我們是講，把華嚴的精神運用到世間法上來，這是屬於比較通俗的說法。真正的功德，就是你用直觀的智慧，直接觀照的智慧，在日常生活中六根接觸六塵境界，你經常的去透過這種塵境，去直觀整個法界體性，那就是功德，那時候你絕對不會住相。

你要是說都用識性的推理，師父講的看花，不能把它當花看，不然當什麼看？所以有也是空，空也是有，你說花，花是有，哎，有也是空，空也是有，你就住相了。你在看一朵花，你自己不知道這樣一張嘴，恐怕連福德都沒有，不止修功德了，恐怕連福德都沒修到。你要懂得直觀的部分與推理的部分是什麼。

你要直接觀照，你能夠訓練起來，那麼處處去適用。我們剛開始訓練直接觀照，試一百次能有一次成功，就已經非常阿彌陀佛。你經過三年的訓練以後，那一百次的直接觀照有三、五次成功，你會隨著這種頻率，一直增加。到了某一個程度，大概兩三次直觀，有一次成功，你就可以稱為真實的菩薩。到了每一次這樣直觀，每一次都成功，那你就是法身大士，那時候你就可以變易生死。可是我們現在連什麼是直接觀照都搞不清楚。所以告訴你說，我們去試一百次，有一次成功，真的是阿彌陀佛。這是我們在做自我訓練的時候，常常要留意。

我們常常看到，菩薩無邊功德海，我們呢？我們是無邊業障海，眾生業報也莊嚴。你能不能把眾生的無邊業障海，用直接觀照的智慧作用，馬上就變成「菩薩無邊功德海」，馬上就變了。關鍵就在於你是用識性的推理，還是用直接的觀照？就這兩個區別而已，你要用識性的推理，就有正反面；你用直接的觀照，沒有正反面，沒有正反面不會對立的，馬上就成就了。所以這個說也很簡單，修行也不難，要領就在這個地方。

擷自《世界成就品》

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