什麼才能讓我們真正快樂？——索達吉堪布傳講《勝道寶鬘論》25課筆記
有兩件事情在課前說一下。
第一件事，今天星期三，星期六沒有課。下周的課跟之前基本相同。星期一、二講《維摩詰經》，星期三講《勝道寶鬘論》，星期四、五講密法（密法班可以聽，不公開），星期六講《孝經》。大約還有一兩堂課《孝經》就全部講完了，《勝道寶鬘論》餘下的課也不多了，大概還有兩堂吧，後面的內容也比較簡單。
每一本講義都來之不易
還有一件事情，我昨天沒來得及說。《觀無量壽經》的注釋、《心經》的注釋以及《藥師經》和《普賢行願品》等講義，大家平時也都在認真學習。今天我想說明的是，最近這幾本講義都正式印刷、裝訂成書了，我特別感謝所有發心人員，包括打字、校對等在內的每一個發心人員。
一會兒，請把發心人員的名單給我，我也作個迴向吧。以前，發心人員名單會收錄在書和光碟里，但因為很多發心道友不太願意這樣「出名」，後來就沒有收錄了。所以，我希望以後在文字、音頻、視頻、光碟等製作完成後，將發心人員的名單和所做的事，彙報一下，凡是在文字方面作過發心的人員名單，都給我作迴向。雖然我做不了其他什麼事，但我可以發願迴向。
對我個人而言，這些課也耗費了大量時間和精力，不管備課還是講課，整個過程我都十分關注。否則，即使課程內容淺顯易懂，若沒有認真對待，也是無法講述清楚的。講完後，如果能擬成文字、音頻、視頻，也許會令有緣的人得到一些利益。即使沒得到利益，也不會有任何損害，我是這樣想的。
從某種意義上講，我是發自內心、由衷地表示感謝。他們的堅持與付出，是用世間的價錢無法衡量的。就算花錢僱傭他們來做這項工作，亦是十分困難的。但很多道友一直堅持不懈、無怨無悔。以前我講過一些較為簡短的課程，都已經擬成文字了。
我覺得這很不容易，若一堂課的內容全都要擬成文字，要花大量的時間。趁我們現在各方面都比較方便，要盡量以各種方式把課程內容保存下來，也許這樣做，對將來的眾生應該有些意義和價值吧。
不管怎樣，就我個人來說，我在佛學院呆的時間比較長，對佛教教義的聞思修也一直沒有間斷，所以，對有緣的眾生應該會有一定的利益。
對我而言，所有的供養之最就是「法供養」。
法供養，一部分是指年底的背考和講考；還有一部分，就是我們做各種弘法利生的事情，我覺得這也是非常重要的，而且這可能是最長遠的法供養吧。
比如，在背誦一部論典時，有些發心人員常對我講：「年底的時候，心裡比較傷心，別人都能流利地背誦，我卻背不出來。」但
從利益眾生的角度講，我以前也是不斷地在學習、背誦……後來覺得自己翻譯一些論典，會不會更好一點呢？因為翻譯出一部論典，也許在我死後，再過十年、二十年，這部論典還會在人間流傳。
我最近也發願翻譯。有些堪布問我能否翻譯《雜阿含經》，把它譯成藏語。我看到《雜阿含經》版本雖然特別多，但翻譯成藏語的，卻很少見到。我很長時間沒用藏語講過課了，對我而言，譯成藏文可能沒有譯成漢語簡單。雖然我的母語是藏語，但人的習慣就是如此，這麼多年以來，我已經養成了使用漢語的習慣，覺得藏語翻譯成漢語相對更容易。
我原來翻譯《觀無量壽經》時，就花了很長時間，因為有時個別內容，需要思考良久。之後又翻譯《弟子規》，感覺挺累。但我這次還是祈願護法神加持，圓滿翻譯《雜阿含經》。雖然自己在藏語方面所做之事不太多，但也想嘗試。因為《雜阿含經》裡面的內容，確實很適合喜歡簡單的邏輯思維的現代人。不像大乘佛教，要麼是非常有智慧的人喜歡；要麼是比較愚笨、迷信的人才會信仰。所以，中等根機的人對大乘佛教很難生起信心，也由這樣的現況所決定。
《雜阿含經》也是《阿含經》的主體內容，《阿含經》包括很多經論，如《大智度論》、《涅槃經》（沒有藏文譯本）、四部《阿含經》（基本上也沒有藏文譯本），這方面我也有翻譯的想法。
在佛法方面，不管是翻譯、講課，還是閱讀，我一直饒有興趣，不會喜新厭舊，信心一直穩固，也想多翻譯幾部經論。
但由於人的身體、精力、年齡和壽命等有限，尤其人老了以後，可能會糊塗，再加上也不知道何時離開世間，所以一切都不是很確定，反正一直在努力當中吧。
我今天想要說的是，最近這幾部法都擬成文字了，特別地感謝發心人員！學院里和外面的發心人員中，確實有相當一部分人，對佛法知識的理解及世間的文筆，都非常優秀。他們依靠自己的智慧和才華弘法利生，雖然依此得不到名聲和財富，但從功德方面，確實為眾生做了一件意義重大的事，這對佛教徒非常重要。
昨天我忘了說這些話，今天認為還是有必要給大家補充一下。
以後不管是整理講記，還是其他方面的資料，我都會拿到這裡給大家看看。這樣一來，僧眾會作加持，尤其是白法護法神會歡喜。我們不久前剛剛供完護法，護法神肯定處處都會作加持，他們強大的加持力，對於修行人特別重要。
我翻譯《雜阿含經》的事情，也希望僧眾多多加持、垂念我（眾笑），也請護法神、空行、本尊等加持，只要對眾生有利的事情都要加持我。以前喬美仁波切和無著菩薩都發願：「如果我生病對眾生有利，但願我生病；如果我住世對眾生有利，但願我住世；如果我死亡對眾生有利，但願我死亡。」所以，做翻譯等對眾生有利的事情，希望僧眾和白法護法神加持我；如果對眾生沒有利益的事情，希望不要順利。否則，做事會比較波折，也不容易圓滿成辦。
（上師舉起一本書）你們看這本書，看起來好像不算什麼，就像演一個連續劇，雖然只有十幾集，但背後那些演員不知道花費了多少時間，辛苦了多少個日日夜夜。同樣，不管翻譯、寫作還是講課，背後都需要付出大量的時間和精力。
如果我把講經的時間，用在建築等方面，可能會有許多有形有色的「成果」呈現在大家面前，但聞思修行卻是無形無相的，它的效果無法展現，儘管如此，作為修行人還是需要有所追求，對吧？這是上課前想說的事情。
《勝道寶鬘論》
(上師念傳承)
今天我們講「超勝之十法」，是《勝道寶鬘論》中第二十四個主題。
上次課講到「不需之十法」，最後一條教言是：
「如果所行均是利他，就不需要成辦自利。」這很重要。
我們學習的是大乘佛法，而大乘最究竟的精華要義就是利益眾生。如果所作所為以利他心攝持，自利也會無勤得以成辦。
在座的各位，不管是居士還是出家人，以後一定要有利他心。
所謂利益眾生，並不一定是高居法座，對成千上萬人講經說法，更重要的是，每一個人在自己的生活和工作當中，盡心儘力為身邊的有緣眾生做一些有利的事情。即使無法利益他們，也盡量不要害他們，不要擾亂他們的心，正如法王如意寶對我們的教導：「莫舍己道，勿擾他心。」
「勿擾他心」，至關重要。
無論你是什麼身份，身邊定會有各式各樣的人。每個眾生的根機意樂各不相同，有些與你相處融洽，有些則不然。作為學習大乘佛法的行者，不管身邊的人是否「有理」，你都要無條件地饒益他們，最基本也要做到不擾他心。這是利他的重點。
與此同時，最好隨力做一些有意義的事情。大乘佛法的弘揚，並不僅僅是講經說法，比如，向有緣者推薦一本好書；或者在坐車、乘飛機時，好心勸陌生人行持善法、斷除惡業；看到一個旁生時，念一句觀音心咒；遇到一個可憐人，發善心行持財布施；還可以做一些「心理慈善」。當今很多有錢有地位的人，雖然財物豐盛，但內心非常困惑痛苦，他們需要的是佛法真理的疏導。現代社會比較冷酷，大家都不太願意主動幫助別人，對於那些特別困惑焦慮、傷心絕望的人，我們要特意地去接近他們，伸出援手。
可能你們覺得，我有時候脾氣不好，但捫心自問，我還是盡心儘力地在幫助的身邊人。
其實如果無所求，一個人獨處是最快樂的。但為了盡量地讓更多人結上善緣，我每天還是要接待各種各樣的人。
我剛才講到，做慈善不一定非要以金錢的形式，現在的時代更需要「心理慈善」，尤其是那些經濟比較富足的人，就像《中觀四百論》中講的：「勝者為意苦。」他們的心裡很痛苦。因此，我們要盡量開導、幫助他們。
如果有些人莫名其妙地情緒低落，我們可以想辦法寬慰他，比如給他講個故事等等。以前我們佛學院有位堪姆，本來非常開朗，每天唱金剛歌，但是突然得了心臟病，心情一下陷入低谷，我們就送一些糖果給她。剛開始她有點不高興，說：「不要給我糖，我又不是小孩！我心情不好！」但吃糖久了也慢慢好起來了。即使有些修行了不起的高僧大德，也會在某段時間陷入心靈的困惑，這很正常。
我遇到很多人，無論出家還是在家，不管富貴還是美貌，都有心理的困惑，而且往往越有錢越痛苦。因此當我看到特別富貴或者特別美貌的人，一方面會隨喜他們財物富裕、眾人欽慕，但另一方面又往往心想：「這些人肯定有非常痛苦的一面，只是表面上看不出來罷了。」因此，如果其他方面我們無能為力，能在心理方面對他們進行安慰和疏導，盡心做一些有利之事，這也是很重要的。希望大家時時刻刻，恆常不忘利他心。
想要追求佛法真理，學習特別重要，而且無論遇到何種情況，都不能間斷學習。藏地有一本很出名的歷史書叫《青史》，作者是廓諾·迅魯伯，他是一位很著名的譯師。八十歲時依然孜孜不倦地學習，有些人問他:
「你八十多了還學什麼，怎麼到現在還學不完啊？」
「是啊，還沒有學完，因此還要不斷努力。」他笑著答道。
「那你什麼時候才是個頭啊？」別人又問。
「成佛的時候才能學完。」廓諾·迅魯伯譯師回答。
既然前輩大德們都是如此，所以我們大家也要不斷學習，這是非常重要的。
我讀中小學的時候，放學回來後在帳篷里油燈下看書，我的叔叔半夜三更醒來時抬頭見我還在看書，就抱怨起來：「哇，你還在看書！」然後很煩躁地翻身又繼續睡了。他們休息得比較早，因為是藏地，那時又沒有燈，可能八九點鐘就睡下了。
後來我出家了，一次中途回去，大概半夜一點左右，我又在油燈下看書，於是他又開始很煩地看著我——「哎，你出家之後還要看書阿？你的這種痛苦可能全世界的人都沒有！」（眾笑）現在我的那個老叔叔早已經死了。
有些人可能因為缺乏智慧吧，覺得為學習付出一點都不值得。其實不管你是什麼身份的人，都必須要有不折不撓的精進心。
現在很多佛教徒都落入形式化，主要是由於智慧不夠。如果我們世出世間的智慧比較不錯，基礎打得好，那整個佛教團體的水平就會突飛猛進 。我們學好佛法和世間法，並且二者都不偏墮，就會比較方便，不會做一些愚昧之事。
放眼世界，現在全世界的宗教徒中，猶太教的教徒是最愛學習的，基督教徒次之，我們佛教徒呢？藏地的在家居士一般不是特別有文化，這在歷史上也看得出來，但藏傳佛教歷代大德是非常熱愛學習的，從很多傳記中可以了解這一點。他們為佛法經歷了非常多的苦行，所以我們這些後學者一定要延續他們的這種精神，在學習方面下足功夫。
大乘弟子不同於其餘各乘的佛教徒，除了自己修行外，還應做一些利益他人的事情，根據具體情況，做什麼都可以。佛教群體中有些人說：「現在的人不愛發心。」其實我們作為佛教徒不能這樣，希望每個人，包括我們喇榮的這些道友，為了學院、僧眾或團體，至少在一件事情上去發心都好。事情不論大小，對你來講，都是一個弘法利生的機會。當然，也不是說要去做超出自己能力以外的事，像天天搞慈善、化緣這些，我們也是看不慣的，有時候還會給別人帶來很多痛苦和困惑。除了自己的事情外，哪怕我們每個人為自己的班級、法師或身邊的朋友、道友做一點小事，這也是好的。先從一點一滴開始，慢慢來吧。
我們說「利益一切眾生」，一開始，「一切眾生」可能做不到，那先小範圍發心，再慢慢將善的行為擴大，這樣可能會好一點。
前面說到：「如果所行均是利他，就不需要成辦自利。」我們還沒有達到「無需自利」的境界時，暫時的自利還是需要。但自利的同時不能忘記利他，如果所作所為全是自利，那我們如何學習大乘佛教？不能只是口頭上說說而已。
所以，如果你有能力、有智慧，應該做幾件利他的事情，比如可以列成工作表，對照自己完成的情況——除了個人的聞思修行以外，我還該做哪幾樣事情？
我們這麼多的佛教徒，如果能將能力積聚起來，從大的方面講，對整個社會、國家、民族，乃至全人類、所有眾生都可造福，團結的力量可以創造不可思議的未來。
《勝道寶鬘論》非常殊勝，沒想到今年能把這部論傳完，我很高興。由於去年沒有出成國，我才有時間來翻譯這部論，今年也因為出國較少，於是才講完了，對我來講，反而因禍得福，收穫的人生價值可能意義更大。希望大家學習這部論後，對人生也都能有一個新的思考，這很重要。如果無論學了什麼論典都一直原地踏步，那是不行的。
以前我放氂牛的時候，有些氂牛很奇怪，不在前面也不在後面，只在中間磨磨蹭蹭，平時你幾乎不會看到它們，可能直到這些氂牛死的時候才
覺得：「哦，原來我的氂牛群中還有這隻啊，它是蠻聽話的……」當然，一方面這樣很好，但最好還是需要有一點進步——這個比喻不知道恰不恰當（眾笑），好像有點不是特別恰當，但也行吧。我再解釋一點應該會更好，但今天沒有時間了。（眾笑）
下面講超勝之十法。
1、所有六道眾生之中唯有暇滿的人身最超勝。
六道眾生中，唯有暇滿的人身最為超勝。
這裡好多都是從佛教徒自身的修行上講的。這部法是修行竅訣，修行的法門和聞思的法門二者還是有天壤之別。
聞思法門是什麼呢？比如學中觀、因明和《俱舍論》時，我們一定要開發自己的智慧，挑戰各種懷疑，拚命思考，分別念越多越好。因為聞思階段，要給別人提出問題，提出尖銳的觀點，有任何疑惑都要說出來。
但修行時，分別念就會越來越少。我們依靠前輩大德的教言，放下分別念，進而精進修行。
《勝道寶鬘論》講了一些竅訣性的教言，有時候可能不像學因明或中觀那樣顯得邏輯性很強，但它有獨特的甚深意義。
包括三惡趣、三善趣在內的六道眾生，每一個都有不同的身份，而所有身份中，具有修行機會、遠離八無暇、具足十種自圓滿和他圓滿的，就是人類的身體。這樣的人身是最超勝、最好，也是最有意義的。
這樣的人身到底怎樣超勝呢？因為能夠修行佛法，所以這樣的身份是最超勝的。如果較為籠統地講，有些人會懷疑：「你是不是說得有點過分？」有些人是會這麼想的。但我們說的是事實，修行一段時間後你就會知道。
我們知道，地獄、餓鬼、旁生、阿修羅和天人，每一類眾生都有不同的痛苦，那人類的情況如何呢？每個人都有不同的價值觀，有的人認為有錢很好，有些人認為有名聲很好，但事實並非如此。其實覺得「有錢人必定快樂」只是一些窮人的想法，真正的有錢人，其實並不是很快樂的。
我以前想過，現在全球三十六個億的財富都掌握在世界上八個人手裡，但如果我擁有如巴菲特、比爾蓋茨等的財富，會給自己帶來什麼？我會快樂嗎？會不會活得更有意義呢？其實很難說。
從世界地位上說，美國應該是全世界公認的最強大的國家，那美國總統快樂嗎，我倒是看他天天都不快樂的樣子，特別痛苦。無論是德國、日本還是英國，他們的領導人會不會快樂呢？可能也未見得。就算是去演講，下面那麼多人罵他，也顯得非常傷心。
地位不一定能讓人真正快樂，顏值高的又如何呢？
有的明星粉絲無數，說一句話好幾千萬人都立刻轉發，那他心裡快樂嗎？也未必。
所以，
真正對今生來世有意義的，就是皈依三寶、獲得解脫。有這種機會的人身確實是非常有意義的。
當然，沒有信仰、不學佛的人也有另外的價值觀，我們在此不談。但從修行方面來講，就像《文殊師利問經》中說的：「若依佛法僧，及以四聖諦，勝安隱歸依，一切苦解脫。」如果我們有機會皈依佛法僧三寶，學習「苦、集、滅、道」四諦，有機會在一切痛苦中得到解脫的這種人身，是最有意義、最超勝的。
俗話說：「如人飲水，冷暖自知。」只有自己得到三寶加持和佛法的甘露妙藥，才知道所有人身當中，還是能修行的人身最快樂、最有意義。
這不僅對今生，乃至對生生世世都是有意義的。作為修行人，我們應感榮幸至極。
對我自己而言，確實覺得在自己的人生中，遇到了這麼好的一些善知識，自己也是通過這樣的出家身份修行，此生無怨無悔。
無垢光尊者也說（上師念藏語），三界之中，生而為人，以前也有很多次，但身披袈裟，卻僅僅是這一次，應該歡喜。
在家人一定要好好信仰三寶。暇滿難得，全部具足十八個暇滿功德的這個人身，是非常超勝的。出家人也一樣，知足少欲對修行是很好的助緣，有這種機會的時候千萬不要錯過!
有些人剛到喇榮，可能該做什麼還不是很清楚。來到這裡，不是為了追求什麼房子庄不莊嚴、裝修好不好，如果每天都是忙這些，我覺得沒有什麼意義。在一代代的修行人中，曾經特別執著房子的人，出去以後也沒有什麼造詣。在這裡，大家哪怕呆一個月也好，三天也罷，都要好好地聽一部法，好好思維、學習。我們不會永遠住在這裡，誰都不要想「我要永遠住在這裡」，「我的家在這裡」，不是這樣的。作為一個大乘佛教徒，我們在這裡是為了修行，一旦得了法，就要去利益眾生。
以前的印藏大德去那爛陀寺時，並沒有忙著裝修他們在那爛陀的小房子，他們並沒有這樣做。現在我們還可以看到一點遺迹，確實那個時候很艱苦，但他們只需要一個暫時的住宿而已，最主要的是為了得法。得到正法後，他們就會回到藏地、漢地以及各自的國家。所以大家到漢地也好、藏地也罷，或其他地方，不管到哪裡，都不要忘了自己是為了求法而來的。
我們看到有些留學生到西方國家以後，有的學得特別好的，也並不會對飲食生活十分關注；而有些條件比較好的人，在那裡買豪車、買別墅，根本不學習，後來處境也不盡人意，由於胡作非為，在國外犯了法，被關監獄，回來以後又被關監獄，總之發生各種各樣的事情。相比之下，在人生中能夠修行，機會是多麼地珍貴。
現在想修行，也許各方面多少會受到限制，可能不會那麼方便，但佛教徒內部也不要過於緊張，冬天可能會好一點。總之，大家還是要低調，一定珍惜這來之不易的修行因緣。
常聽旁邊道友們說:「一晚上都在『砰砰砰』地用釘子釘什麼啊？！」我不太清楚（眾笑）。不管你夜裡在「砰砰砰」地修什麼，把「修心」放在最重要的位置，這是最重要的。大家好不容易來到這裡，還是要以修行為主，珍惜來之不易的暇滿人身。
2、 所有不具佛法的俗人中，唯獨具有佛法的行人最超勝。
有可能只有我們修行人才承認這個觀點，其他宗教或沒有信仰的人就不承認，還會認為我們說得太絕對了。
其實作為有信仰的修行人，會從內心深處接受這樣的觀點，這也是修行人應有的「佛慢」。
如果沒有信仰，每天只是在渾渾噩噩中度日，無論你是商人也好、教育者也罷，到最後可能也並沒有多大的意義。而作為一名真正的佛教徒，他們的人生卻迥然不同。
當然，其他宗教的信仰者也是這樣認為的，他們認為自己的信仰是最重要的，人生最好的真理就是自己的信仰，這樣的信仰每一個人都願意維護。
宗教信仰不同於其他任何世間理念，是根深蒂固的一種習氣吧，這跟前世的因緣、今生的串習以及後天的教育有關。
甚至有一些人為了不捨棄信仰，連自己的生命都可以毀滅，這在東西方的歷史記載中都有。從猶太教、基督教、伊斯蘭教的歷史上看，他們之間的戰爭非常多，目前為止也一樣。猶太教從公元五百年左右起，一直在國家中佔據統治地位，後來基督教和他們起了衝突，為了使基督教徒放棄他們的信仰，猶太教經常通過殘酷的手段加以鎮壓：比如將其餵食老虎、喂毒蛇、精神虐待等等，但有些宗教徒死也沒有放棄自己的信仰。歷史上外道徒是這樣的。
每一個宗教徒都會覺得自己的信仰非常非常重要，佛教徒也是如此堅定
。但作為佛教徒，有些人只是形象的修行人，內心並沒有真正的信仰，因為他們無法了知究竟真理，對大乘佛法所講的菩提心、空性的教義也一無所知。其實，和那些寧願去死的人比起來，唯有自己信心堅定，並真正行持佛法的人，才最難能可貴。
能做到這一點，得到了這樣的人身，才會無論如何也不會放棄。
大家也可以觀察自心，看能不能在修行中獲得一些境界？修行人若真正得到了一些境界，他便會真正意識到修行的高貴和偉大，無論什麼時候也不會退失。
有的人在學習過程中比較飄，不能踏踏實實深入聞思修，表面上蜻蜓點水學一點，對於這種人我也沒辦法。他可能到了一定的時候，就只能不斷地換道場、換所修學的法門。
世間人也是這樣，有的學習特別不堅定，去年有個新聞說，有個大學生轉了十幾次校，卻被十幾個學校開除，最後還觸犯了法律。有些人不斷換傳承、換上師，這說明自己根本沒辦法好好修行。就像蚊子叮人，有種蚊子很厲害，遇到「食物」就看準一處，吃飽喝足以後就「嗡嗡嗡」飛走了，但有的蚊子就不知道嘴巴出了問題還是怎麼回事（眾笑），這裡咬一點、那裡咬一點，最後可能被人趕走甚至拍死，總之什麼都得不到。
我們這裡也經常有人不斷換班、換班……換了一堆，最後生一大堆邪見。但有些人卻不同，一直一步一步學，特別踏實，聞、思、修行各方面都很穩定，很有規律，總是以非常認真的態度來對待。
可能人各有別吧，心很穩重的人往往不容易改變，一旦作出一項決定，從不輕言放棄。
現在的年輕人比較浮躁，一會兒想這個、一會兒想那個——今天要做什麼事情，到了明天主意又改變了：「不行不行，我還是……」「不行，我要出家！」「出家就算了，我要先看書……」就這樣，每天都冒出不一樣的念頭，就像輪番播報的新聞，最後令人眼花繚亂（每個國家的新聞都是這樣的）。如果心態像新聞頻道的內容一樣瞬息萬變，可能不太好。
我們應該要學會先詳細觀察，逐漸增上智慧，修行要穩定、持續終生，不要經常換來換去，否則對自己是弊大於利的。
日本很多企業非常成功，有的是好幾百年的老公司，如果像有的人，今天做這個賺不了錢就換一個，明天賺不了錢又換一個，那換來換去最後將一無所獲。我家鄉的小縣城裡也有很多小商店，有的餐廳、商店好像隨時都在換老闆，這樣根本不行。
因此修行人應該始終如一。
3、 所有道乘中，精華義的此密乘最超勝。
所有的道乘當中，密乘最為超勝。當然，每個人的信仰可能不同，但密法確實非常深奧，
如果你要學習，密法是所有法當中最殊勝的。
當然有些人不一定承認，他覺得顯宗是最殊勝的。漢地弘一大師在《佛教宗派大概》中說，剛開始他也曾誹謗密法，覺得不能理解，密法的很多儀規也認為不合理，但十幾年後知道自己犯了很大的錯誤，也進行了懺悔，並訓誡後人：不要以儀規為主，要以教育為主。
佛法中，教育很重要的，為什麼讓大家要經常聞思修行，不讓大家天天念咒語就行了呢？咒語念得再好，過段時間遇到了其他人、換個環境，就特別容易變。
有些人可能在一個環境當中暫時是不會變的，但是換了另一個環境就會改變。
佛陀曾說過，像舍利弗那樣的人才不會受環境的影響，其他的人很容易受環境的影響。我們有些人在這裡時念皈依顯得特別虔誠，每天拿著轉經輪——「南奎內色那卡岡瓦耶……」（上師模仿，眾笑）但過一段時間，換了一個上師，換了一個環境就全放棄了，這時態度也不同了，連表情都變了。修行人要是這樣肯定是不合理的。
弘一大師最初對藏傳佛教頗有微詞，認為念誦儀軌像是搞形式主義似的（可能受當時文本流通的限制，他也沒機會系統接觸密法，最多可能是唐密），但他後來還是明確說明了自己對密法的認知並不準確。
所以剛開始我們認為密法不殊勝不要緊，但不要因此而裹足不前、輕易放棄密法。
其實漢地很多大德都推崇密宗，包括《印光大師文鈔》里說：「密宗一法，不可思議。」
昨天《維摩詰經》里也有諸多「不可思議」，《文鈔》裡面也說「密宗的法是不可思議的」，裡面有很多殊勝加持、不共傳承等等。所以密法在所有乘中是最超勝的，我們要知道這並非口說無憑。
密法班的人可能深有體會，從他們聽課的態度上也感覺得到，基本上聽密法時大家都能做到絕不缺席。聽顯宗的時候人就時而多時而少，城市的人好像有點輕視顯宗，態度上也比較隨意。
不過密法確實也是受護法神守護的，比較秘密，所以大家在各方面謹慎一些是很好的。
在座有些是密法修行人，有些雖然還沒有開始修行，但希望也不要誹謗密法。不是因為我自己修密法就這麼說，不是這樣的。
我們要評論一個真理，需要自己弄懂以後才有資格，我想，即使聞思多年的人，對佛法的了解可能也不足千分之一。
我學了五部大論、密宗得《大幻化網》等法本，但審視自己的時候，可能還未了知浩瀚佛法海洋中的千萬分之一，但我還是代表佛教徒給別人講經說法。有些人對密法可能只是道聽途說，連一部論典都沒有學過，若我是萬分之一，你可能與我也差不多。如果了解只有萬分之一的人，卻妄圖誹謗密乘的所有法，真是很愚痴的，這種人絕對不能代表整個佛教。
我覺得很多人非常隨意地說自己是佛教徒的代表——「我們佛教怎樣怎樣……」佛教深奧廣大，
普通人是很難去代表佛教徒這樣發言的。
尤其是密法，浩瀚如海。龍猛菩薩在龍宮取出《般若經》時，看到龍宮裡的法比人間的還多得多；當年，阿底峽尊者從印度初來藏地，看到桑耶寺那座特別大的藏經堂中的經續時，也是震驚不已。其中的梵文本及藏文譯本的經續，都是在印度佛教未遭毀滅之前，由大成就者及譯師們，從鄔金、香巴拉等剎土，以及印度各地迎請而來的，連印度佛法最興盛的時期也無法與之相比。
我們藏地的密續的確是浩如煙海，我也時常暗自感嘆：自己短暫的一生當中時間和精力有限，實在無法遍嘗法乳甘霖，只能發願希望下一世更有智慧，能更多地學習這些經論。
因此，對於密法的精華義，就像我昨天課上引用的佛經教證所說的那樣：「宣說甚深微妙法，倘若於此未生信，亦不隨意作詆毀，當念法性不思議。」
即使對這些甚深法義生不起信心，也不能輕易誹謗，應當思維法性是不可思議的。大家可以回憶一下。
4、 與所有聞所生慧、思所生慧相比，一剎那的修所生慧更超勝。
漢地明朝時期，許多國師皆側重聞所生慧及思所生慧，缺乏修所生慧，因此，國師中腐敗現象十分嚴重，以至於當時漢地的佛法漸趨隱沒，這是歷史上真實發生的事件。因此，我們佛教徒不論是在家居士還是出家人，首先應當了知聞思的重要性，因為我們需要以聞思指導修行。薩迦班智達曾說：「沒有聞思而去實修,就像斷臂之人想爬上懸崖一樣,無疑是痴心妄想。」 反之，倘若始終沒有實修，僅有聞思的智慧，也是無濟於事的。
我們學院在選拔堪布、堪姆以及考評學位時，主要是以筆考的成績來衡量的。雖然修行的境界十分重要，卻也無從考評，任誰也無法用語言描繪說出大圓滿不可思議的境界。但修行確實十分重要。
清辨論師的《般若燈論釋》中云：「諸修真實者，今雖未得果，將來決定得，如業不假勤。」
意為：真實的修行者，暫時也許一無所獲，但將來一定能夠得果，就像業力不會消亡，當因緣會聚時，也一定會感得其果。大圓滿法中也有此類教言：真正大圓滿的修行者，即使即生中沒有成就，來世或後世也終將獲得成就。
修行僅在嘴上說說或是文字上寫寫是不行的。不論是人身難得，還是是壽命無常，這些法義哪怕僅用幾分鐘，甚至一剎那，也應當用心思維。有些人缺乏實修，只是有口無心地念叨「無常、無常、無常」，這是不行的。鸚鵡學舌時也能說出：「無常！無常！」（上師模仿，眾笑）人怎麼教，它就怎麼說，但鸚鵡的相續中沒有觀修法義。
我自認為無常觀修得還可以，有時看著中學時期的畢業合影，也會思維：「當時班裡大概有十五位同學，現在已有五人離世了，三分之一的人都離開了，也不知道自己還能在這個世界停留多久。」
總之，
修所生慧十分重要，其功德也無可比擬。
5、 與行持所有有為善法相比，一剎那的無為善法更超勝。
「有為善法」，也即有相的善法，比如供燈、磕頭、轉繞、幫助他人等等。
不可否認，這類善法具有一定的功德，但卻無法與一剎那無為的善法相比。
「無為善法」，即並非依靠因緣造作，如觀修無緣大悲心和無相的空性，其功德不可思議。
世俗的善根與勝義的善根在究竟意義上有著天壤之別。
話雖如此，世俗的基礎仍然十分重要。若將所有世俗的善根都棄之不顧，一味地尋求安住，結果往往僅是安住在阿賴耶識中，卻自認為已經開悟，這是徒勞無益的。
反之，倘若能真正通達空性的甚深奧意，並於真正的空性境界中安住，功德則將遠遠超越一切世俗的有為善根。
宋朝的釋延一所撰寫的《廣清涼傳》中說：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔，寶塔畢竟壞微塵，一念凈心成正覺。」
意為：倘若一個人能於一剎那間安住於空性之中，其功德遠勝過建造恆河沙數的七寶佛塔。因為七寶佛塔畢竟是有為法，終究會消失殆盡，然而安住於空性之中的一念清凈心，乃至菩提果間也不會毀壞。
因此，專註於空性的見解、尋求空性的法門才是最了義的，這一點至關重要。
前兩天的課上我曾講過，米拉日巴尊者在遺言中叮囑惹瓊巴，應當尋求了義法。了義法即空性法，若以現和空區分了義和不了義，現顯的一切法是不了義的，空性法則是了義的。修行人若是整天耽著於世俗的善根，對勝義善根毫無興趣，這是捨本逐末的行為。
現在有些法師在行持世俗善法方面可謂舉世聞名，但顯現上卻並未傳授弟子們勝義之法。因此，他的弟子們也終日忙於一些有相的善法，對無相的般若空性法門全然不知，這是不太合理的。
般若法門乃是斷除生老死病的唯一妙法，這一點大家應當謹記。
見解上的了知並非真正的開悟，若能通過聞思佛陀二轉法輪的教義，認真學習龍猛菩薩、月稱菩薩、佛護論師、靜命論師、清辯論師等大德所開顯的義理，長期精勤修行，定能以此般若空性法門摧毀輪迴的根本，我希望大家都能對此有所感悟。
6、 與修所有有緣等持相比，一剎那的無緣等持更超勝。
「有緣等持」，即有相的修法。例如觀佛像、觀生圓次第等修法。「無緣等持」，則是無相、無緣，於三輪體空的境界中修持三摩地，禪定中遠離有、無等相，安住於本來清凈、遠離四邊八戲的境界之中，其功德非常超勝，利益無窮。
修行時，大家既要修一些有緣的等持，例如修金剛薩埵、阿彌陀佛，念誦咒語以及漢傳的各種修法等，也應當重視修行無緣等持，也即殊勝三摩地的修法——無需任何觀想，於自己心性的本來面目中自然安住，以此認識自心的本性，這是最為殊勝的修法。
7、 與享受一切有漏安樂相比，一剎那的無漏安樂更超勝。
「有漏法」，指與有漏之門相連，幻變無常且始終不離痛苦的法。例如依靠世間的財富、情感等有為法所獲得的暫時快樂，都是有漏的安樂。
「無漏安樂」，並非由因緣造作，而是真正從內心獲得的大樂智慧。如《正法念住經》云：「一切有漏法，無常苦不實；若得無漏法，乃名不動樂。」
意為：一切有漏之法，皆是無常、痛苦且並非實有的；倘若獲得無漏法，也即「大樂智慧」，這才是真正「不動」的安樂。
8、 與相續中生起所有覺受安樂相比，顯現一剎那的證悟更超勝。
我們相續中有時會生起一些修行的覺受，例如，暫時的安樂、光明、空性等等。
安樂的覺受即獲得四禪定的快樂；光明的覺受是能將眼前的桌子、瓶子等法中極細微的微塵都能觀得清清楚楚；空性的覺受則是在一段時間內安住於空性之中。但若能真正認識心的本性，哪怕只有一剎那的證悟，也遠遠超勝前面提到的一切覺受。
不論是覺受還是證悟，希望大家都不要說得太多。
真正的修行人，除非有特殊的必要，否則連夢境都不會輕易向他人提及。
近些年總體情況要稍好一些，幾乎很少再聽到一些無稽之談。前幾年經常有人胡說八道——「啊，我是阿彌陀佛派來的」，「我是觀世音菩薩派來的」。
我在非洲時也曾想：「為什麼佛菩薩們都雲集在亞洲呢？非洲也很需要人手。那些自稱是佛菩薩派來的人，也應該去非洲大陸利益眾生。雖然他們行為舉止有些不太正常，也許一時不被人們接受，但既然是阿彌陀佛派來的，他們肯定很厲害的。阿彌陀佛不會派一些不三不四的人來。」（眾笑）
總之，倘若你真的獲得了證悟的境界，則功德遠勝過一切覺受。
9、 與行持所有刻意作的善行相比，一剎那無刻意的行為更超勝。
在密法當中，修行到了一定的境界，則無需刻意勤作，許多事情都將自然而然地成辦。
而我們凡夫人則仍需刻意、造作地行持善法——護持正知正念，不違犯戒條，不逾越規則等等，有許多條條框框的約束。但對於初學者而言，以正知正念攝持自心、保護自己的善根，這是十分重要的。
無刻意的行為需以證悟為前提，在無有任何執著的境界中任運而行，這是最為殊勝的。
但倘若沒有證悟的境界，甚至連世俗善根的基礎都沒有，便肆意妄為，這便是一種瘋狂的行為，結果也可想而知。不論顯宗還是密宗，對這類瘋狂行徑都是不開許的。
顯宗也有此類公案：當年馬祖禪師開悟後，曾經有人請教他應當如何修行，馬祖禪師答道：
「飢來吃飯，困來眠。」
此人大惑不解：「這些我們凡夫人每天都在做啊，怎不能如您一般獲得證悟呢？」馬祖開示道：「你們被分別妄念所縛，吃飯時要分辨味道好壞，睡覺時耽著身體是否舒適，而我，吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺，因此不同。」
對證悟者而言，睡覺時會安住於光明境界當中，吃飯時也是在一切皆為清凈壇城中無勤任運行持。由此可見，聖者與凡夫也許從表面看來別無二致，但內在卻有著天壤之別，就像黃銅與銅鏡，表面上看雖是同一種金屬，但功用與價值卻截然不同。
我時常在想，維摩詰居士表面看來，也不過是一位普通的在家居士，但其內在的境界確實是凡夫人望塵莫及的。
蓮花生大師也是如此，上師如意寶曾說：「對於不了知如何依止善知識的人而言，也許認為蓮花生大師不過是一位普通的居士，甚至行為上還有些古怪，但其內在證悟的境界的確是我們無法想像的。」
有些人也許會認為上師與普通人無異，法本不過就是一般的書籍。自身若沒有任何的修行境界，看到的也只能如此。
在依止的上師的過程中，我越來越深刻地感受到，上師的教言有著非比尋常的加持力，法本的殊勝性也絕非一般書籍可以比擬。比如，《勝道寶鬘論》的內容看起來好像只有二十多個不同的主題，每一個主題裡面又有十條教言，但它真正所起到的加持和力量對於每個人都是不同的。
我們都受過教育，這樣短短的文字可能誰都會說，但要說對我們行為方面起到的作用，則一本小說或者講傳統文化的書，就不一定有這樣的力量。所以，在文字背後還有一種神奇的力量，叫作「加持」。諸佛菩薩的語言都是如此，有一種隱秘的神奇力量。
這些都是將刻意之善和無刻意之善的差別在這裡說明。
今天沒有現場翻譯，可以不用為他們考慮，否則我講得太快，會讓他們有些痛苦。沒有翻譯還是好一點，我自己說得越快越好，怎麼講都可以，沒有任何顧慮。所以我今天說的內容多一點，速度可能還要快一點。
最後一個。
10、 與所有發放財布施相比，不執一切事物更超勝。
本來進行上供下施、財物布施是非常好的，但這個跟不執著一切比較起來，後者確實更為殊勝。
有些道友雖然是修行人，但每天都為了各種各樣的事情忙得一塌糊塗：今天給自己蓋房子，明天給他人蓋房子；今天給別人化緣，明天給自己化緣……還不如有些知足少欲的人，瑣事不多，過著非常清凈、圓滿的生活，生活比較圓滿，雖然表面看起來沒有進行上供下施，但是這樣的生活確實更超勝。
有些道友每天忙於在郵電局取東西、搬快遞，事情特別多。最近我們這邊的郵電局取消了，很多道友傷心地說：「我有好多好多包裹啊，這下怎麼辦啊？」非常著急。
一方面，我們可以做一些善事，但另一方面，如果利用無為法的善根好好地聞思修行、知足少欲，尤其是在寂靜的地方或者高等佛學院可能會更超勝。
居士們的善根不同。有些一直在有相的事情上下功夫，只要一提起無相的空性，就不說話了，開始吃東西，什麼興趣都沒有，裝作不知道（眾笑）；稍微講一些有相的東西，就立即睜開眼睛醒過來了。
這裡講，還是要發放財物布施。一方面，布施是四攝之一，也是六波羅蜜多之一。《大乘經莊嚴論》裡面從不同層次宣講了六度，但更重要的是不執著一切。
如果能放下一切進行安住，自己好好地從內在求更高的善法，在內心上真正發起出離心、菩提心以及空性見解，以及生起對上師三寶的信心，確實與有相的善根還是有一定差別。比如我發自內心真正去聞思……到最後我對上師三寶產生一個不退轉的信心，那麼，在有生之年，這個信心是不會改變的，乃至生生世世，這個習氣都會一直存在。
但有相的善根就不同了。雖然做了很多善事，比如每天把十幾個包裹背來背去，今天給僧人發襪子，明天發口罩，特別熱情，但過一段時間真正遇到一些事情的時候，自己的信心能不能穩固也不好說。
雖然有相的善根和無相的善根有一定差別，但我們並不是否認所有有相的東西。
因為如果完全否定有相的東西，可能很難生活；但在真正的功德方面，如果能達到無相、一切不執著，並且安住在法性或自己本來面目當中，這也許是最好的。
達波瓦尊者給我們講的法，有時候太高，有時候又有點低，這樣也無妨，我們可以自行參照一下。
今天講到這裡。
TAG:靜怡苑?心靈樂園 |