宇宙最玄幻的奧秘就在這場對話當中『索達吉堪布』傳講《維摩詰經》第33課:

佛學 11-26

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1~32課講記

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維摩詰經

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」獲取

美國加州山火已致至少近百人死亡

失蹤人數從周日的近千人降至699人

這次特大災難給眾生帶來巨大損害

請大家一定要迴向給他們

第33課

（上師念傳承）

接下來繼續講《維摩詰經》，或者《說無垢稱經》，它有不同的版本，有些版本叫《維摩詰經》，有些則為《說無垢稱經》。藏文版的名稱是《無垢稱經》。

目前講到《不思議品》，正在講十三種不可思議，前面已經講了四種，包括：大小、廣狹、勝力（殊勝的力量）和長短（七日變化為一個劫，一個劫又縮短成七日）不可思議。我們今天開始講第五個不可思議。

為何說是「不可思議」呢？因為這些境界，世間人難以想像，覺得不可理喻。

現在我們有緣聽到這些法時，要嘗試著盡量接受，即使你的想法與之完全不同，也不要先急於否定。

在佛經中有偈頌是這樣說的（上師念藏文），我以前可能在藏文微博上也發過：

「宣說甚深微妙法，倘若於此未生信，亦不隨意作詆毀，當念法性不思議。」

意思是：

聽人宣說甚深、微妙的佛法時，就算未生信心，也不能輕易誹謗，應思維法性是不可思議的。

因為凡夫妄念紛飛、智慧淺薄，所能了知的範圍極其有限，所以經常由於無法理解，就斷然否認，而認為自己的想法完全合理。如果這樣想，你才是非常「不合理」的。因此，正確接受「不可思議」確實意義非凡。

對於十三種「不可思議」，前一課已講了一部分，下面講第五種和第六種「示現自在不可思議」。

「又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示於眾生。

維摩詰居士說：「再有啊，舍利弗，證得不可思議境界、獲得解脫法門的菩薩，可以把一切佛土中最莊嚴之事物，集聚在一個剎土當中，示現給所有眾生。」比如，阿彌陀佛先將其他十方無量無邊剎土的功德莊嚴全部集聚到極樂凈土，然後展示在所有眾生面前。這對我們來說確實難以想像、不可揣摩，但也不要因為無法理解個中道理，就認為它荒誕無稽，這種想法是極其無知和幼稚的。

佛陀在

《阿含經》里的《分別功德論》

中，提到有四種不可思議之事：

一為世界不可思議；二為眾生不可思議；三為龍不可思議；四為佛不可思議。

其中宣說世界不可思議時，講到了滿願子（也即富樓那）尊者和梵志在一起談論，梵志說他有一次在海邊打坐的時候，看到突然出現了成千上萬的四種軍隊，過了一會兒，就全部融入到附近的一朵蓮花花蕊中。他覺得不可思議，就去佛那裡敘述詳情並請教：「我今天所見到底怎麼回事？是我眼花了嗎？還是確有其事？」佛陀告訴他，你的眼睛沒有花，此是實事，非為虛妄。當時非天阿修羅和天人作戰，阿修羅戰敗，就以神通躲到蓮花里去了。所以，如此虛幻莫測的世界，不是僅憑凡夫思度所能了達的。

某個世界發生之事，對於不知道或不屬於這個世界的有情來說，也許會認為是不可能存在的。比如我今天給大家講課，在現場的人會覺得我坐在這裡講課，此情此景理所當然；但不在現場的人，他們憑藉現代技術，運用電腦、手機等，既能見我之形象，又能聽我之聲音，還能有心靈上的契合，這也是很不可思議的。

你的電腦並沒有擴大，我的身體也沒有縮小，但成千上萬的人，儘管遠隔千山萬水，卻能在網路上同時見面。我們大概都知道是通過衛星轉播來實現的，但具體是怎樣通過衛星發射和接受信號的呢？這些音頻、視頻……我心裡的所思所想，通過語言表述後讓你也能產生共鳴，這到底是怎麼回事呢？如果早在二、三十年前的人們聽說這類情形，定然會覺得不可思議。那時人們若聽說，將來兩個不同國家的人，可以通過視頻來聊天，一定會絕口否定：「那是不可能的！」

所以，隨著科學的迅猛發展，技術的飛躍進步，也許佛教里講到的不可思議境界，我們也能有所認識。有個學者說過：「許多宗教都說過地獄和天堂，有些說得比較清楚，有些講得比較含糊。但佛教在兩千五百多年以前，對宇宙宏觀世界的不可思議，對微觀世界的微塵乃至最細微的空性道理，就已經宣說得一目了然。今天，隨著人們不斷地探索，科學領域所展現的新世界、新知識，與佛教中所講到的內容，也許會發現有很多不謀而合之處。」不少學者也一直在作這方面的思考和探討。

「不可思議」當中講到的「世界不可思議」，聽起來真是非常玄妙。怎麼會如此呢？剛才我和大家講了，我們的心態需要重新調整。也許整個世界並非是按照我們平時自以為是的視角、固定習慣的思維模式來運行的，因此需要再再思考。

第六種也是示現自在的不可思議。

「又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。

意思是菩薩可以把一個佛剎土的眾生安置在自己右手掌當中，然後依靠神變力飛到十方（東南西北四方四隅加上下的世界)，並示現一切。在此過程中，菩薩手裡整個佛土中的眾生一點也不會感覺到搖動或震動。這也是一種不可思議。

這確實匪夷所思，但也不能直接否定。確實，在無數世界中運動，自己卻毫無察覺，雖然不明其理，但有時也可以感受到類似現象。前兩天講到，我們所處的地球，一直在軌道上自轉和公轉，恆時處於運動當中，但地球上生活的眾生卻完全覺察不到任何動蕩和眩暈之感。我有時坐飛機也有這種感覺，坐在那裡覺得好像完全沒有移動，還想：「飛機是不是停在空中了？」左右顧盼，想看看是不是哪裡出問題了。直到一會兒遇到氣流，飛機開始顛簸時才意識到：「哦！不是不是，剛才不過是較為平穩的飛行而已。」

所以，一個真正獲得不可思議境界的菩薩，是可以將眾生置於手掌之上，在眾生絲毫沒有遷徙感的情況下雲遊四方的，並且最後還可使一切恢復如初。

今年我去了奧古斯丁（公元354年-公元430年）在南非的一間學院，他是天主教的著名人物，也是古羅馬著名的哲學家和作家，代表作品有自傳體回憶錄《懺悔錄》等。他說：「奇蹟的發生並不違反大自然的定律，只不過是違反了我們目前所知的大自然。」的確，有時一些特別正常的事，在某些人眼中，也會被視為不可理喻的怪事，其實大多不過是由於不了解罷了。比如，有的人看到一個出家人也會一驚一乍：「哇！出家人怎麼沒有頭髮？好奇怪噢！」

有時候，人們看到其他膚色的人就覺得特別稀奇，比如看到非洲人皮膚那麼黑，會去圍觀：「哇，這裡有個黑人！」當亞洲人去了非洲，也被視作異類，當地人會湊在一起說：「哇，這裡來了個人，長得太奇怪了！」

世界上有大量超出我們現有認知的奇妙現象，我們之所以覺得奇怪，只不過是因為自己一直在原有的圈子裡固步自封，從未見識而已。其實那些事物本身，是再正常不過的了。

因此我們要試著理解一些不可思議的境界。

（上師念藏文教證）

《大乘經莊嚴論》

第二品中說到：

「以自不了知，謂佛非知深，甚深何以故，非是尋思境？」

意思是，對於甚深的法，自己不了知，但不要認為佛也不知道。那些甚深的法為什麼不是我們這些尋思者的境界呢？為什麼我們不懂呢？這種說法很妙，好比盲人看不到太陽和山河大地，但眼睛健全的人是能夠看到的。

對於我們目前的學習，

這句偈頌是非常重要的教證，大家應該下來後自己認真思維，這是我布置的另一個作業。

前兩天布置了

《菩提道次第攝頌》的作業，今天是星期二，下星期一我要檢查。

（上師對旁邊的人說）下星期一你們要提醒我一下。到時候我會要求沒看的人現場舉個手，也許會讓他們站起來念個《文殊禮讚》或《釋尊儀軌》，反正到時看情況，根據我的心情而定（眾笑）。網路上聽課的人也是一樣，雖然我看不到你們，但你們可能也會聽話，離開電腦乖乖站三分鐘，這樣也挺有意思的，對吧（眾笑）？這是前幾天給大家布置的一個小作業。

另外，我在考慮今年冬天布置一個什麼作業給大家，大概是十二月之後的兩個月內看完《中觀莊嚴論釋》——這不算多，只是有一點學習上的壓力，但對大家的修行會更有利！

今天來聽課的人還是很不錯，畢竟現在這個浮躁的社會中，很多人對真正的聞思修行並不感興趣，能夠長期堅持聞思修行的佛教徒並不多。大多數人只是對偶爾聽一堂課感興趣，數據上也顯示，零星開示的時候往往會聽眾人數激增，

但長期堅持看書、聽課的人，可以說是寥寥無幾。追連續劇的人越來越多，追「連續法」的人卻是鳳毛麟角。

《妙法蓮華經》我們連續講了很多「集」，《維摩詰經》到今天已經講到了三十三「集」，後面可能還有三十多「集」，這也可以叫做「連續劇」了，維摩詰居士是依靠現場的語言表演而示現的。其實這樣的「連續劇」才真正有意義。若想真正通達佛教的系統教理，長期聞思修是不可缺少的。

以上講到的是第六個「不可思議」，接下來講第七個。

「又，舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔，皆令得見。

這時，維摩詰居士告訴舍利弗，十方眾生供養諸佛的花鬘、燈、香、日月、水等所有清凈的供品資具，七支供、八支供等，全部入於菩薩的毛孔中，且能於一毛孔完全呈現，一覽無餘。

《華嚴經》的《普賢行願品》

中，也有

「於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎」

的經文，意即在一個毛孔中示現無量剎土，無量剎土中有無量佛陀，無量佛前有無量眷屬，無量眷屬又做著無量佛事……總之有許許多多不可思議的境界。

《大乘莊嚴寶王經》中也講到，普賢菩薩在觀世音菩薩的毛孔中尋找十二年，都找不到邊際，甚至連路徑都無法尋出。可見，佛菩薩連最微細的毛孔都具足不可思議的境界。

大乘佛教中有數不勝數的關於不可思議境界的描述，佛經中講到有一個「日光明毛孔」，此毛孔中有無數的剎土、無數的佛陀等等。當年翻譯「凈土三經」中的《觀無量壽經》時，我看到其中描述的一些不可思議境界，就想：「哎，對於如此不可思議的境界，現在的眾生不一定有信心啊！」

很多人只對與個人分別念相合的東西予以認可，而對於超越個人認知的事物，要麼反駁，要麼斥為「偽經」。

何謂「偽經」？理從何來？如果不能以甚深道理與嚴密邏輯來求證，僅因個人分別念就加以否定，認為自己接受不了，所以就絕對不存在，唯一的理由，就是「我覺得這不可能」。你的「認為」就是對的嗎？其實未必。

倘若你是遍知，對所有智慧已通達無礙，具有這樣的認知時，那你是有說服力的。若沒有理由證明自己擁有不可遮破的智慧，那對自己無法理解的境界還是持觀望態度為好，否則僅僅依靠你的個人分別念，不承認經論，反駁高僧大德的教言，是非常愚痴的！

在藏傳佛教中，隨便下結論說「這是偽經」、「那是偽經」的說法幾乎沒有，但這種現象在漢地卻經常發生。尤其如今正值網路暴力當道，某些鍵盤俠故意對佛教或藏傳佛教發難。這些行為帶有各種目的性，事實上並非有什麼確鑿道理足以成為其信口雌黃的依據。

再看文中，第七到第十這四個「不可思議」的境界，叫做「容收自在不可思議」。以上是第七個「不可思議」的境界——十方眾生的供養資具，在菩薩的毛孔中無餘顯現。接下來是第八個「不可思議」的境界。

「又十方國土所有日月星宿，於一毛孔普使見之。

十方國土中的所有日月星宿，在菩薩的一個毛孔當中普能示現。

藏地和漢地的歷算方法基本是以《易經》的觀點為依據的。二者在天文學上的觀點較為相似，對於星宿、太陽的軌跡等，都講得比較清楚，與《時輪金剛》中的天文學觀點也是如出一轍的。

這裡講到，日、月、星辰，包括地球、太陽、銀河系，以及二十八星宿在內的所有星宿，儘管浩瀚無垠，卻全都能於菩薩的一個毛孔中顯現出來。這確實非常不可思議，菩薩的一個毛孔極其微細，但一切星宿皆能在其中一一顯現。

這也是常人很難想像的。不過，隨著觀察手段的進一步發展，我們對世界的了解，也將越來越趨向於事實。比如，在發明哈勃望遠鏡以前，人類根本無法見到無邊宇宙中的無數微小物質，但據說現在連1.6萬公里以外的螢火蟲，也可以通過這個望遠鏡而被發現，並能跟蹤觀察，這在以前是難以想像的。

佛經中也講到：「諸佛菩薩的神變不可思議，眾生的業力不可思議。」其實我們所在的世界或宇宙也是如此。

《華嚴經》中云：「無量諸佛剎，能入一世界，佛剎不增減，不思議所行。」

意思是，無量的佛剎可以入於一個世界，而佛的剎土並沒有增減。這是菩薩對「不可思議解脫法門」的信解，這樣的信解和心境，其他人是根本望塵莫及的。

以上講的是「容收自在」中的第二個，也是「不可思議」中的第八個。接下來是第九個「不可思議」。

「又，舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木，亦不摧折。

維摩詰居士告訴舍利弗：「十方世界所有諸風，菩薩都能將其全部吸入口中，菩薩的身體卻毫髮無損，外面的草木也沒有被摧毀或折斷。」這也是很難想像的境界。

所謂「諸風」，有的說是「捲風」或「風輪」。有些風的力量巨大到超乎想像，而菩薩將這些風吸入口中時，自己的身體無有任何損減，對周圍的世界也沒有絲毫損害。不像颱風，有時候所造成的損害是毀滅性的。

以前我從未經歷過颱風天氣，談及颱風，我都沒有什麼感覺——「咦，颱風是什麼？」今年去香港的時候，正好遇到了可怕的颱風「山竹」，總算是見識了（眾笑）。當時我準備從成都出發，經停香港，再轉機到非洲。但當天所有航班都取消了，我乘坐的是成都到香港的最後一班飛機。天氣預報說，將有十幾級的颱風登陸香港，當時大家很猶豫，考慮到底要不要去。但如果不去，非洲的所有行程以及在香港的課程都會耽誤。於是，雖然當時情況有些緊張，還是決定出發。

飛機上空乘人員的態度也與以往不同，顯得非常緊張，一直要我們「注意、注意」。但人都在飛機上了，能注意什麼啊，可能也沒辦法吧。（眾笑）

到香港之後，看到所有航班都停飛了。我們是當天機場里的最後一班飛機，聽說第二天整個香港大概有900次的航班被取消，當時大家都有點緊張。由於機場附近的賓館已經人滿為患，我們只能住到城裡。到達市區一看，原本熙熙攘攘的國際大都市，街道上卻幾乎沒有什麼人影，很多人在忙著趕在颱風登陸前，對廣告牌和門窗進行最後的加固。

當晚我們住在一個小賓館裡，賓館裡人很少，每個服務員都特別緊張，不斷通知大家不要打開窗戶……第二天早上，颱風登陸了，場面確實有點可怕，好像印象中的香港已經不復存在了一樣……要不我還是不講了，不然今天這節課都要講颱風了（眾笑），（上師見大家想聽）那就略講吧。颱風登陸的時候，我發了一個微博，是阿底峽尊者以前遇到颱風時祈禱的偈頌：「頂禮救護八難母，頂禮吉祥熾燃母，頂禮免墮惡趣母，頂禮引導善趣母，祈願時時予護佑，不舍慈悲恆救度。」當天轉發率特別高，好像頃刻之間，到處都有人在念。

由於當天的課程安排在亞洲國際博覽館，我們必須乘車去那裡，四十多分鐘的路程，路上幾乎一輛車都看不到，大樹被颱風連根拔起，橫在路上，我們的車也被吹得一直不停地晃。途經一座大橋時，橋下波濤洶湧翻滾，司機是個佛教徒，他就特別大聲地念度母心咒（眾笑）。我感到如果他繼續按照平時那樣靠路邊行駛，大風可能會馬上將車掀翻，於是就對他說：「開到中間，中間！」（眾笑）

我一生從未曾經歷過這麼大的風，非常令人震驚，但幸運的是，在三寶的加持下，當天的課沒有耽誤，颱風所造成的損失也不是特別大，人員傷亡也不算太多。但當時整個香港確實處於一片狼藉之中，如果不是親眼所見，人們很難相信這就是原來那個美麗潔凈的大都市。一個月後我從非洲回來，看上去已經稍微好一點了。

確實，在大自然面前，人類顯得渺小微弱。

就像剛剛所說的颱風，足以令世人損失慘重。但菩薩的運作方式是不會有任何隱患的，畢竟神變非常不可思議。

「又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故，而不為害。

末劫火焚燒十方世界時，菩薩能將所有烈火吸入自身，雖然火勢與之前一樣旺盛，無有損減，但菩薩也不會受到任何損害。

前些天，美國發生了有史以來最大的一場火災，看起來極其凄慘。火災發生在加州北部的天堂鎮，這個小鎮曾被稱為美國最美麗、最舒適的地方，卻因突然而至的大火而滿目瘡痍。但此次失火已導致一千多人失蹤，近百人遇難。可見，在大自然的災難面前，人類的軀殼確實不堪一擊。

雖然此處在講菩薩的不可思議境界，與這次火災不一定有太大關係，但以目前的統計，已經有一萬多戶家宅被大火焚毀，一千多人失蹤，這無疑是特大災難，故我們確實有必要為他們做些什麼。

請大家課後念完《普賢行願品》時，一定要迴向給他們。

在面對四大災難或疾病的時候，眾生的生命都非常脆弱，因此，

我們有必要在自己時時做好準備的同時，以善妙的心將善根迴向給這些可憐眾生，希望用大乘佛法為他們消除一些災難，並讓他們獲得快樂。

這以上從四個方面宣說了「容收」的神變和自在。第十一個是「輕舉自在」，意即能輕易擎舉的自在。

「又於下方過恆河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過恆河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉，而無所嬈。

菩薩入於不可思議等持中時，可以從下方過恆河沙數以外的一個世界中，取一個佛的剎土，舉起後，再向上穿越過恆河沙數的無數世界。這個過程對菩薩來說易如反掌，就像有人用針尖扎一片棗葉，再舉起來一樣簡單。並且整個過程中，對這個世界的眾生沒有任何損惱傷害。這也是菩薩不可思議的神通神變。

以上是從世界方面宣講「不可思議」。第十二和十三個，則是從身體變化不可思議的層面宣說。

「又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。

維摩詰居士告訴舍利弗，住不可思議解脫法門的菩薩，可以用神通將自己的身體顯現為佛的身相（在藏文譯本中，此處還有「顯現菩薩身相」。另外在有些梵文版本中，還有「菩薩通過神通顯現成佛的身相，就像釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等等；或是顯現成菩薩的身相，就像文殊菩薩、大勢至菩薩等等」的描述），或是顯現為辟支佛的身相、聲聞乘的身相、帝釋天的身相、梵天王的身相、世間主（即四大天王）的身相、轉輪王的身相等等。總之，菩薩能將自己的身體顯現成各式身相。

其實，當菩薩獲得自在之時，可以自由顯現成自己或其他各種各樣的身體，如同《大乘寶雲經》所說，菩薩能幻化成佛、菩薩、聲聞、緣覺、婆羅門、魔王、剎帝利、長者等諸多身相。這是菩薩依靠自己的神變或等持而顯現的。

《大般若波羅蜜多經》中講，佛在鷲峰山傳法時，天人讚歎道：「無量劫以前，佛陀曾依靠天人的身體給大家講過般若法門。」有些弟子感到不解，因為了知無量劫以前之事，是佛陀的境界，天人怎麼會有這樣的能力呢？

因此弟子們請問佛陀：「您在無量劫之前以天人之身說法的經歷，那些天人是怎麼知道的？」佛陀說：「這是因為有些天人已經獲得了不可思議解脫法門的等持與境界，故可依靠這種等持力了知佛陀以前的故事。」甚至包括佛陀自己，在來到娑婆世界之前，也曾做過這類天人，同樣依靠等持力知曉了許多眾生的過往。這些在經書中都有記載。所以，我們常會在大乘方便法門的經典當中，看到「菩薩顯現各種身相」的內容。

因此，不論是見到國王大臣，還是不同膚色的人，甚至監獄中的囚犯時，我們都不要認為：「這些人都是凡夫，比我差！比我壞！」不管遇到什麼樣的眾生，真正觀清凈心的菩薩都會覺得「這位應該是佛的化身」，「那位應該是菩薩的化身」……包括我們在座的各位，表面上看起來好像都是凡夫，有些人智慧不高，背考、講考也不靈光，但實際上，有些菩薩就是故意會裝得笨一點、難看一點，顯現成什麼樣的都有。我們不要以為，所有的佛菩薩只會在佛堂裡面，要不就在天空中遨遊，底層低劣的人群中，不會有佛菩薩。

其實佛菩薩也會顯現在魔王、乞丐，甚至妓女、屠夫等低賤眾生中，他們的化現千姿百態。

眾生比較多的地方，諸佛菩薩的化現也會比較多，這一點大家應當注意。比如我們到了醫院，放眼望去人山人海，全都是病人。可反過來想，雖然看起來好像都是凡夫，個個疼得要命，顯出傷心絕望的樣子，但實際上，如果菩薩想要以這種方式來度眾生，那他肯定要裝得像一點，就像一個人要當特務，必須要把自己扮演的角色裝得像一點，否則就暴露了一樣。所以，為何菩薩混跡於六道眾生當中，為何釋迦牟尼佛用六能仁（六世尊）的方式度眾生，也是這個原因，並且也是依靠這種等持。

這是第十二個「不可思議」。

最後一個「不可思議」，是從聲音方面宣講，即菩薩音聲自在，能變化各種各樣的聲音。

（一旁有動靜，上師問身邊人）倒了？水倒了？……啊？那怎麼辦？水倒了？！我們有些道友，聽法的時候，拿著吃的喝的，還是很幸福的（上師笑，眾笑）。呵呵，也可以吧，反正要是沒有太大影響，開心一點也可以。尤其是女眾這邊，拿了一大堆吃的，下課時也就全部吃完喝完了（上師笑，眾笑）！這樣也好，（上師問身邊人）對吧？你沒有回答！嗯，是吧？怎麼你現在越來越胖啦（眾笑）？是不是吃得太好了？大法師一般會越來越胖……

「又十方世界所有眾聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常苦空無我之音。及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。

獲得不可思議法門的菩薩，可使十方世界所有上中下等眾生的聲音，全部幻變成佛聲，演出無常苦空無我四法印，以及十方諸佛所宣說的種種法門，令置身其中的眾生得以聽聞。

藏文版中的意思也是如此，另外還說，所有不同根機眾生的聲音，通過佛的加持可以變成佛法僧三寶的聲音，而這些聲音又能幻變出無常苦空無我的音聲，就這樣自在地相互轉換。

唐譯中講，所有的聲音都變成佛、菩薩、聲聞、緣覺等聖者的聲音，並且會隨眾生意樂令他們獲得覺受。菩薩在世間，使一切音聲傳出四法印。為令有緣者聽受佛的聲音，十方世界所有佛也是以各種微妙的聲音來演說佛法。此處唐譯與藏文版稍有不同。

所以，不管是聽到空中傳出的聲音，動物的叫喚聲，還是山河大地無情法的聲音等等，懂得其中密意的人，都能夠了知這些都是法音。維薩空行母的傳記里講，她遇到的一切事物都在宣說佛法，烏鴉和小鳥能為她講法；懸崖下睡著的惡狗會為她唱歌，他倆顯得無比自在；不僅是小動物，她甚至也會聽植物講法。

當真正的菩薩獲得這種境界的時候，世間萬物的聲音都在傳誦四法印，並以此音聲獲得解脫的利益。

「舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。」

「舍利弗，我今天只是簡略宣說了菩薩不可思議的解脫之力，如若廣說，窮盡大劫也說不盡。」

以上總共講了十三種「不可思議」，若廣說，則還有更多。

是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，嘆未曾有，謂舍利弗：「譬如有人，於盲者前現眾色像，非彼所見，一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也。

這時，大迦葉尊者聽聞菩薩不可思議的解脫法門後，讚嘆不已，便對舍利弗說：「譬如有一個人生下來就是盲人，你在他面前，對他說『這是植物、動物、有色、有形……』，他根本無從領會，因為他是天盲，這些都不是他的所見。同樣的道理，今天聽了十三種不可思議法門，雖然講得非常到位，但一切聲聞仍不能了解這些不可思議法門，僅僅是聽到而已。」

因為聲聞緣覺只是通達了人無我，沒有通達法無我，所以無法了解十三種不可思議的境界，像天盲一樣。

凡夫就更不用說了。今天在座的有沒有聲聞緣覺？有沒有菩薩？菩薩肯定能聽懂，凡夫就不一定了。

「智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？

迦葉尊者繼續說：「作為大乘的菩薩智者，在聽到十三種不可思議的時候，誰會不發阿耨多羅三藐三菩提心啊？他們肯定都會發菩提心的。」

按照諸多經典的記載，迦葉尊者、舍利弗和目犍連顯現上是小乘行人，實際上卻是大乘行人。

在座各位在看到十三種不可思議的時候，也應該會覺得這是可能的、合理的，並且想要通達這樣的真理，就會發阿耨多羅三藐三菩提心。所以，有智慧的人誰不發菩提心呢？

「我等何為永絕其根，於此大乘，已如敗種！

迦葉尊者說：「但是，我等小乘行人於大乘佛法，將永絕其根，猶如焦芽敗種！」

因為聲聞乘阿羅漢已經獲得了滅盡定，使得他們的慧根、信根都暫時受到了限制，所以在聽聞大乘佛法時，聲聞乘就像天盲或腐爛、燒焦的種子一樣，無法全然信受。

「一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界。

一切聲聞聽聞如此不可思議解脫法門時，因為自身無法領受，全都應當痛哭流涕，乃至哭聲震動三千大千世界。連聲聞乘的聖者都要為此哭泣，那我們這些凡夫又該怎麼辦呢？

僧肇大師說，這是一種比喻，以此形容聲聞乘的傷心痛苦。

就像我們遇到甚深妙法卻又無法領會時，也傷心絕望、灰心喪氣，覺得自己一點善根和慧根都沒有一樣。

「一切菩薩應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。」

一切菩薩應當十分歡喜，如同太子接受了王權灌頂一樣。如果菩薩信解不可思議解脫法門，所有魔眾都將對其無可奈何。

對通達了不可思議解脫法門的菩薩，魔眾根本無計可施。因此，最重要的就是無有實執。

如果我們有強烈的實執，一直執著實有的東西，會很容易著魔，被魔眾擾亂。相反，

倘若能夠認識到一切都是幻變，是不可思議的，從而放下執著，魔眾就會束手無策。

以上是大迦葉尊者對舍利弗宣講的教言。

大迦葉說是語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

大迦葉尊者說罷，三萬二千天子皆發了阿耨多羅三藐三菩提心。

接下來，維摩詰居士又該出場了。

（上師陸續拿起三本法本）這本是《佛說無量壽經廣釋》和《般若波羅蜜多心經講記》。（上師問兩旁弟子）是什麼時候講的？應該是我們凈土系預科班的課程吧？這本也是《佛說無量壽經廣釋》，好像是一樣的吧？還有一本是《佛為娑伽羅龍王所說大乘經釋》、《藥師七佛功德經釋》、《普賢行願品釋》的合集。這是去年講的吧？去年講的課不算太多，今年完成得還不錯。今年已經講完了《大乘經莊嚴論》和《妙法蓮華經》，接下來還會講完《孝經》和《勝道寶鬘論》。

前段時間，漢地、藏地等許多地方都邀請我去，一些地方我也很想前往，但還是覺得講課更重要。因此，我只有閉著眼睛一概拒絕：「不行，不行，我沒空！」（眾笑）你們不要小看我，我還是有人請的哦。（上師笑，眾笑）

大家還是在十分認真地學習，這的確十分重要。我每天努力地講課不容易，你們每天在百忙之中抽出一個多小時來學習，也實屬不易。無論如何，我們大家一起努力學完這些課程，是有著深遠意義的。

爾時，維摩詰語大迦葉：「仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，教化眾生，現作魔王。

此時，維摩詰居士對大迦葉尊者說：「仁者，十方無量阿僧祇世界中的魔王，大多是住於不可思議解脫境界的菩薩。他們依靠方便力，為教化眾生，而顯現為魔王。」維摩詰居士稱呼大迦葉為「仁者」，而此前卻對舍利弗說「唯！舍利弗」，似乎有點欺負舍利弗。（上師笑，眾笑）

佛陀時代的提婆達多、魔王波旬等，也都是佛菩薩的化現。一些道友時常擔心：「我最近心態不好，常做噩夢，是不是著魔了啊？」於是趕緊交錢請僧眾念經。此處維摩詰居士告訴我們，所謂的魔，大多是菩薩的化現。

《入大乘論》中說，魔有兩種：一種是因惡業感召而降臨的，時常損害眾生的真正的魔；另一種則是菩薩的化現，意在試探初發心者，鞭策其精進修行。

事實上，初發心者的確會在遭遇一些障礙時警策精進，若是沒有這些障礙，修行反而會因缺乏動力而效果平平。

一些人時常抱怨：「我學佛後怎麼魔障違緣那麼多！以前我都是平平安安的，最近違緣可重了！」（眾笑）其實，

這是菩薩化現為魔王、疾病、違緣等在試探你，此時不要害怕，更不能放棄，應以堅定的信心勇往直前地精進修行。

我對此深有感觸——不論在學修、翻譯還是講課的過程中，越脆弱便越會出現違緣。

倘若對這些違緣置之不理，生病也好，流言蜚語也罷，該做的事情就堅定不移地堅持下去，到時候一切違緣也都會煙消雲散了。

而現在有的人在遇到一些違緣時，便認為是魔障。看到一些現象時，也十分憤慨：「哇，這些人怎麼拆寺院啊，他們就是魔眾大軍！」其實，應當了知這些都是菩薩的化現，我們也經常有遇到菩薩們的機緣。（上師笑，眾笑）

「又，迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻，頭目髓腦，血肉皮骨，聚落城邑，妻子奴婢，象馬車乘，金銀琉璃，車磲馬碯，珊瑚琥珀，真珠珂貝，衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，而往試之，令其堅固。

接下來，維摩詰居士繼續說道：「迦葉，十方無量的菩薩會化現為乞丐，向人乞討手足耳鼻、頭目腦髓、血肉皮骨、村落城邑、妻子奴僕、象馬車乘、金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、珍珠貝殼、衣服飲食等等。這些乞丐大多都是住於不可思議境界的菩薩，他們依靠方便力，使初發心菩薩及眾生的發心得以堅固。」由此可見，十個乞丐中也許有六個都是菩薩的化現（上師笑，眾笑）——這是經文中說的，不是我說的——他們之中「多是住不可思議解脫菩薩」。

《六度集經》中有一個公案：從前，有位遠近聞名的國王，名為「一切施」。只要他人有所求索，他都可以慷慨布施自己的一切。文殊菩薩為了試探國王是否真能布施一切，便化現為一位年少婆羅門，來向國王乞討。他對國王說：「我不需他物，僅想要你作我的奴隸，你的王妃作婢女。」國王回答道：「我自己沒問題，但不知王妃能否答應，請容我詢問她。」之後便與王妃商議此事，王妃為了追隨國王，也滿口答應了。隨後，婆羅門幻化出與國王和王妃形貌相同的人代理國事。

夫妻二人放棄了擁有的一切，跟隨婆羅門上路了。

他們往昔一直生活在養尊處優的環境中，從未受過任何磨難，如今一路為奴為婢，實在苦不堪言。王妃心中十分痛苦，卻從不抱怨。之後，婆羅門將他們分別賣給兩家人為奴，其間相隔甚遠。此時王妃已有身孕，卻被善妒的女主人加倍役使。之後王妃在苦役中誕下一子，女主人怒道：「你身為奴婢，還配擁有兒子？！」隨後竟然將孩子殺害並掩埋。

幾經苦難後，王妃與國王終於重逢。兩人見面時，彼此對勤苦隻字不提，更無怨懟之心。此時，文殊菩薩顯現神變，二人頃刻間便已置身曾經的王宮，一切都未曾改變，他們的孩子也毫髮無傷，之前的磨難恍然如夢。兩人心中倍感疑惑之時，文殊菩薩於虛空中顯現，讚歎道：「善哉！你二人的布施，至真至誠！」

這個幻變般的奇妙故事，講的就是文殊菩薩以婆羅門形象來乞討，從而考驗發心菩薩道心是否堅韌的事例。

布施自己的頭目腦髓、妻兒眷屬之類的考驗，也只有菩薩能夠經受，

凡夫是望塵莫及的，這一點下面也會講到。

「所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故現行逼迫，示諸眾生如是難事；

為什麼住不可思議解脫菩薩，能以方便力在眾生面前如此示現呢？因為住不可思議解脫菩薩有威德力。

剛才那個菩薩化現的乞丐，就是因住於不可思議的境界，以威德力現形，逼迫那些菩薩發心，迫使他們布施，然後在他們面前示現諸多難事。如果要我們布施頭目腦髓、妻室兒女，以及珊瑚、瑪瑙、珍珠、衣服等等，對我們來說難如登天。但若只是布施我們面前的乞丐，就並非難事了。比如，布施乞丐一毛錢，對許多人來講都輕而易舉。表面上看，大家公認這就是布施，並也如是行持，但以前真正的大布施遠超我們的想像，如國王或菩薩做的大布施，他們可以毫無執著、傾其所有，如此積累的資糧也十分廣大。

我們看到行乞的人，也切勿輕易謾罵和侮辱，因為說不定他就是諸佛菩薩的化現。

87年去五台山的時候，法王如意寶在課堂上說，文殊菩薩會到一萬由旬或一百由旬的地方來迎接，並且他有時會以婆羅門、乞丐等各種身份顯現。

那時我們一方面有堅定的信心，但另一方面也確實比較天真，比較容易迷信。有一天晚上，眾人說在菩薩頂的下面有一個乞丐，他的行為異於常人，應該是文殊菩薩。不知何人傳出「他肯定是文殊菩薩的化現」，於是所有老鄉都施予他錢財，結果那個老乞丐當天晚上就發財了。第二天，據說他因為前一天盆滿缽滿，就去酒吧喝到酩酊大醉、不省人事。（上師笑，眾笑）

當然，如果是文殊菩薩也可以吧，不知道是不是，我也不太清楚，反正我沒有去。大概是黃昏的時候有人說文殊菩薩在那裡，然後他們便趨之若鶩……有時候我們特別喜歡不假思索地傳話，經常一傳十、十傳百，然後以訛傳訛……