法華玄義｜（068）對境明智，十如因緣
對境明智，十如因緣（068）
二、對境明智，又二：一、對五境，二、展轉相照對境。
初、應對十如境，此既一經之意，處處說之，可解故不復釋。
次、對四種十二因緣明智者，《大經》云：「十二因緣有四種觀：下智觀故，得聲聞菩提。中智觀故，得緣覺菩提。上智觀故，得菩薩菩提。上上智觀故，得佛菩提。」
何者？十二因緣本是一境，緣解不同，開成四種。
今以四教意釋之：
三藏具有三人，而皆以析智觀界內十二因緣事，為初門。然析智淺弱，三人之中，聲聞最劣。以劣人標淺法，故名下智。
通教亦有三人，同以體智觀界內十二因緣理，體法雖深，望藏為巧，望別未巧。三人之中，緣覺是中。以中人名通法，故言中智。
別教佛與菩薩，具知界外十二因緣事，次第菩薩比佛，猶未是上，比於通、藏則是上法，故以上智當名也。
圓教佛與菩薩，具觀界外十二因緣理，初心即事而中。此法最勝故，以佛當名故，言上上智觀也。
以四教釋四觀，於義允合(云云)。
所言下智觀者，觀受由觸，觸由入，入由名色，名色由識，識由行，行由無明。
無明顛倒不善思惟，致不善行，感四趣識、名色等。若善思惟，致善行，感人天識、名色等。
觀此無明，念念無常，前後不住。所生善惡，遷變速朽。所受名色，衰損代謝。煩惱、業、苦，更互因緣，都無暫停。
過去二因，現在五果；現在三因，未來二果。三世回復，猶若車輪。
痴惑之本，既無常、苦、空、無我，則無明滅。無明滅故，諸行滅，乃至老死滅。
若不然火，是則無煙，是名子縛斷。
無子則無果，滅智灰身，離二十五有，是名果縛斷。
則是下智觀十二因緣，得聲聞菩提也。
中智者，觀受由觸，乃至行由無明。
無明秖是一念痴心，心無形質，但有名字。內、外、中間求字不得。是字不住，亦不不住。猶如幻化，虛誑眼目。無明體相本自不有，妄想因緣和合而生。無所有故，假名無明。不善思惟，心行所造，以不達無明如幻化故，起善、不善思惟，則有善、不善行，受善、不善名色、觸、受。
今達無明如幻故，則諸行亦如化。從幻生識、名色等，皆如幻。愛、取、有、生，三世輪轉，幻化遷改，都無真實。
有智之人，不應於中而生愛恚。
無明既不可得，則無明不生，不生則不滅。諸行、老死亦不生不滅。不生故，則非新；不滅故，則非故。非故者，無故可畢；非新者，無新可造。無新者，子縛斷；無故者，果縛斷。
是名中智觀十二因緣，得緣覺菩提。
上智觀者，觀受由觸，乃至行由無明。
無明秖是痴一念心。心痴故，派出煩惱；由煩惱派出諸業；由業派出諸苦。
觀此煩惱，種別不同；不同故，業不同；業不同故，苦不同。
諸行若干，名色各異。種種三道，無量無邊，分別不濫。
知因此煩惱，起此業，得此苦，不關彼業及彼煩惱。
如是三道，覆障三德。破障方便，亦復無量。
無明若破，顯出般若；業破，顯出解脫；識、名色破，顯出法身。
愛、取、有、老死，亦復如是。
自既解已，復能化他。於一切種，知一切法，起道種智，導利眾生。
是名上智觀十二因緣也。
上上智觀者，觀受由觸，乃至行由無明。
知十二支三道即是三德，豈可斷破三德，更求三德？則壞諸法相。
煩惱道即般若，當知煩惱不暗；般若即煩惱，般若不明。煩惱既不暗，何須更斷？般若不明，何所能破？暗本非暗，不須於明。
如耆婆執毒成藥，豈可舍此取彼？
業道即是解脫者，當知業道非縛；解脫即業者，脫非自在。業非縛故，何所可離？脫非自在，何所可得？
如神通人，豈避此就彼耶？
苦道即法身者，當知苦非生死；法身即生死，法身非樂。苦非生死，何所可憂？法身非樂，何所可喜？
如彼虛空，無得無失，不忻不戚。
如是觀者，三道不異三德，三德不異三道，亦於三道具一切佛法。
何者？三道即三德，三德是大涅槃，名秘密藏，此即具佛果；深觀十二因緣，即是坐道場，此即具佛因。佛因佛果，皆悉具足，余例可知。
是名上上智觀十二因緣，得佛菩提。
約此應判麁妙、開麁顯妙，意可解故，不委記耳。
又四智照四境，境若不轉，其智則麁。四境轉成妙境，麁智即成妙智，仍是待絕之意(云云)。
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉禪寺數據中心
玉泉Monastery
天台祖庭 智者道場
TAG:當陽玉泉禪寺 |