《瑜伽師地論》菩薩戒四種他勝處法（4）三、瞋不受悔戒

佛學 11-27

《瑜伽師地論》菩薩戒

四種他勝處法（4）

三、瞋不受悔戒

《瑜伽師地論》卷第四十

正授戒法：

四種他勝處法、四波羅夷法：

三、瞋不受悔戒：

若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣不唯發起麁言便息，由忿蔽故，加以手足、塊石、刀杖、捶打、傷害，損惱有情；內懷猛利忿恨意樂，有所違犯，他來諫謝，不受、不忍、不舍怨結，是名第三他勝處法。

《梵網經菩薩戒本》（第九瞋心不受悔戒）：「若佛子，自瞋，教人瞋。瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心、孝順心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息。前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。」

若是已經受了菩薩戒的菩薩「長養如是種類忿纏」，如是指下邊，各式各樣的忿怒心，纏就是煩惱。長養的意思就是不修對治，常常的發瞋心，瞋心就就增長。以前發的瞋心煩惱在心裏面造成了一個種子，栽培一個種子。第二次再發煩惱的時候，發瞋心的時候，就加強了前一次瞋心的種子，就滋養它了，瞋心的種子力量大了一點，所以叫做長養。

「由是因緣不唯發起麤言便息」由於常常的長養瞋心、忿怒，由於這樣的因緣，「不唯發起」不但是「發起麤言便息」，並不是說出了一個麤惡的言語就停下來了，沒有停下來。由於那個忿怒蒙蔽了智慧。「加以手足塊石刀杖捶打傷害損惱有情」，還是用手來打人，用足來踢人，還用塊來傷人，用石頭、用刀、用杖來捶打傷害損惱有；這就是各式各樣的瞋心的表現於外面的行動。「內懷猛利忿恨意樂」，內心裏面懷藏猛利忿恨的意願，就是想要傷害人。「有所違犯」，這樣做就是犯了菩薩戒了。「他來諫謝不受不忍不舍怨結」，若是有的人來諫正，不要這麼忿怒，忿怒是錯誤的，是犯了菩薩戒，「來諫」。「謝」或者來了向菩薩道歉，你不高興我我向你道歉，「不受不忍」不接受道歉也不接受人家的建議，心裏面不忍不饒益的事情。「不舍怨結」不棄捨怨恨的煩惱。「是名第三他勝處法。」

韓清凈《披尋記》：「長養如是種類忿纏等者：如下所說身語意業，一切皆是忿纏所作。指此所說，故言如是種類忿纏。於此忿纏不饒益相不正思惟多所修習，不生樂欲勤修對治，是名長養。麤言，謂若毀辱訶責。猛利忿纏蔽抑其心，是名忿蔽。若於忿纏正現前時，他來諫說或行悔謝，心生違拒，是名不受；心不忍可，是名不忍；心懷怨憎，是名不舍怨結。菩薩戒中，一切所作不應憎諸有情、嫉諸有情，何況惱害。為顯此正違害菩薩大悲，不利自他，是故偏說名為第三他勝處法。」

「長養如是種類忿纏等者：如下所說身語意業一切皆是忿纏所作。」「不唯發起麤言便息」這是語業，「由忿蔽故加以手足」這是身業，「內懷猛利忿恨意樂」這是意業。就是由下所說身語意業的一切都是忿怒心所作的事情，「指此所說，故言如是種類」說長養如是種類就指下面身口意的忿恨心。「於此忿纏不饒益相不正思惟」感覺到這件事對我無利益，對我有傷害，我的忿怒心就來了。忿怒心來了，也表示了不饒益相要傷害對方，就是這麼回事。「於此忿纏不饒益相不正思惟多所修習，」心裏面不能夠依據佛法做正思惟。修無常觀、修無我觀、修畢竟空觀，這樣的修觀叫做正思惟。。忿怒的境界也是因緣生法，是剎那剎那生滅的。前一剎那那個人對不起我，後一剎那那個人就不是那個人了，修無常觀也可以。「不正思惟」就是有所得，也執著有我，不修無常觀、修無我觀來對治，執著常樂我凈。於執著多所修習，常常的放縱自己的煩惱，放縱自己的執著。

「不生樂欲勤修對治」心裡不歡喜依據佛教學習對治法門，來對治自己的煩惱，「是名叫做長養」。「麤言」是「謂若毀辱訶責」，就是毀辱對方，呵責對方。「猛利忿纏」很猛利，很有力量的忿怒心纏擾他，「蔽抑其心」這種忿怒心「蔽抑」就是震服他自己的心，「是名叫做忿蔽」。「若於忿纏正現前的時候，他來諫說或行悔謝」或者對方來諫正他，或者來懺悔道歉，「心生違拒」違拒這件事，不接受，「是名不受」。「心不忍可，是名不忍」他來懺悔我不忍可，不忍可這件事，「心懷怨憎，是名不舍怨結」。心裏面懷藏著怨憎心，叫不舍怨結。「菩薩戒中一切所作不應憎諸有情嫉諸有情；何況惱害呢？」憎諸有情嫉諸有情，不高興嫉妒這都是內心的事情，惱害是表現於外有傷害有情的行動了。內心裡不應該憎、嫉，何況惱害？「為顯此正違害菩薩大悲心，不利自他；是故偏說名為第三他勝處法」。

《成唯識論》卷第六：「云何為忿？依對現前不饒益境，憤發為性，能障不忿，執仗為業，謂懷忿者，多發暴惡身表業故。此即瞋恚一分為體，離瞋無別忿相用故。」問：什麼叫做忿呢？答：對現前所見不順意的違境，即發起忿怒，此為忿的體性；能障礙不忿。我們在生氣之時，由此所表現出來的粗暴肢體動作，進而拿棍棒鬥毆，就是忿的業用。表業：顯見於外，而能為他人感知的行為，如平日的行、住、坐、卧。與無表業相對。凡是心懷忿怒的人，大多數都要發起暴惡的身行。所以忿是以瞋恚的一分為體性，離開了瞋，也就沒有忿的相用了。

延伸閱讀：

1、《成唯識論述記》卷第六（末）：「論：能障不恨至恨相用故。述曰：熱惱為業由恨故生惱，非俱時也。然忿亦生惱，親對輕故，但說恨生。」

2、《薩婆多毘尼毘婆沙》卷第四：第十三戾語戒。若如是者，諸如來眾得增長利益，以共語相教共出罪故。問曰：「經中說但自觀身行，諦視善不善。而雲展轉相教，不相違耶？」答曰：「佛因時制教，言乖趣合，不相違背也。佛以前人心有愛憎發言有損，是以雲但自觀身行；若為慈心有利益者，是故應共語相教也。若鈍根無智，言說無利，是故說言但自觀身；若聰智利根，發言有益，是則應展轉相教。若少聞少見，出言無補，是故云但自觀身行；若廣聞博見，有所弘益，則展轉相教。又云：若為利養名聞有所言說，是故云但自觀身行；若為利安眾生闡揚佛法，則應展轉相教。又云：為現法樂，是故言但自觀身行；若欲以法化益眾生使天下同己，則應展轉相教。又為新出家愛戀父母兄弟妻子，是故言但自觀身行；若久染佛法力能兼人，則應展轉相教。」

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3、北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：

若菩薩，瞋恚，出粗惡言，意猶不息，復以手打，或加仗、石，殘害恐怖，瞋恨增上；犯者求悔，不受其懺，結恨不舍，是名第三波羅夷處法。

一念瞋心，已違攝取眾生之道矣。況口出惡言，身行打杖乎。身口加惡，已失慈悲心矣，況拒絕而不受懺悔乎。棄捨眾生，故失菩薩法也。」

一念瞋心，已違背攝取眾生應做之事，何況又出惡口罵人，再進一步用手、仗石打人，這樣身口意三業都在傷害對方，惡業太重，已失去菩薩道的大慈悲心，何況又不接受對方的懺悔，這種棄捨眾生的情況太嚴重，故失掉菩薩戒法。

4、明菩薩弟子智旭釋《菩薩戒羯磨文釋》：

若諸菩薩。長養如是種類忿纏。由是因緣。不惟發起麤言便息。由忿蔽故。加以手足塊石刀杖。捶打傷害損惱有情。內懷猛利忿恨意樂。有所違犯。他來諫謝。不受不忍。不舍怨結。是名第三他勝處法。

一念瞋心起，百萬障門開。況可捶打損惱，況可懺猶不受乎？既已隔絕眾生，菩提願力安在？

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