佛教徒到處亂拜神，很容易碰到「鬼上身」等很多麻煩
下面要說的皈依學處有六點，不論是已經正式皈依三寶的佛教弟子，還是對三寶很尊敬但並未受皈依的弟子，都應該遵守這六點。
因為皈依了佛寶，我們不應該再皈依天界的神，或者土地、鬼、龍等等。我們可以去供養一下，但供養時的心態應該是「這個請你吃，這個請你喝……」，而不能依止。
「依止」是指「我今生所有的幸福，我未來生所有的前途都付託給你了！」的心態。如果我們以這樣的心去依止龍、神、土地等，就違犯了皈依三寶的戒條。
為什麼我們不皈依他們呢？因為他們跟我們的分別不太大，他們跟我們是一樣的境界。他們跟我們凡夫一樣，沒有無緣的悲心。如果給些飲食以討得他們的歡心，他們或許會幫助我們，賜予一些福報。
但如果我們忘了供養或者不再供養，他們可能就會不高興，甚至會加害於我們。這樣的對象其實跟我們凡夫一樣，沒有資格成為我們的所依。如果我們僅僅去供養，並不會違犯皈依。
「供養」的意思是「這裡有一些好的飲食等供品，如果你願意的話就幫幫我的忙，達成我的某某心愿；不願意的話，也請你至少不要加害於我！」以這樣的心態去供養是可以的。「如果你在這裡，我就供養一些東西給你」，應該是這樣的心。
衲看到很多佛教徒在寺廟裡看到神像、土地公或龍神等就去拜，這是很不好的，千萬不要去頂禮。拜一些民間信仰或不知道是什麼的東西，這樣做有時候會把很多很不好的東西帶回家。很多人家裡鬧鬼或碰到鬼上身之類的事，多半是因為自己不懂而到處亂拜所致。拜或依止世間的鬼神，往往會帶來很多的麻煩。
雖然偶然會有一點點的好處，但很多時候我們惹到的麻煩比得到的好處還多。如果我們臨死前去拜世間的鬼神，生起「我快要死了，請你快點救我！」的念頭，我們死後它會把我們的心識帶走，我們就會成為它的侍從、下屬等。
我們做人時都會很害怕鬼，如果因為到處亂拜而導致自己下世墮於鬼道，那又該怎麼辦呢？如果我們自認為是佛教徒的話，就不應頂禮世間的鬼神。我們真正皈依三寶的人，功德比世間的天神、鬼更大。
剛才講的第一點是對應佛寶的，第二點是針對法寶的。既然皈依了法寶，我們就不能傷害任何眾生。我們常常自稱為「佛教徒」。當你宣稱自己是佛教徒時，也就等於是在說「我是一個不傷害任何生命的人」，所以我們不能殺生。
當然，我們每天都可能殺害數以百計的生命，比如我們去花園散步或在路上走時，會無意中踩死很多生命。因為我們是在無意中殺死了它們，沒有殺生的動機，所以我們並沒有違犯這一條。這樣無意中的殺生多少也會有業報，但這並不是一個圓滿的殺業，不是一個真正、完整的殺業。
可是如果我們看到一隻蚊子飛過來，因為怕被它咬，很討厭它而拍死它，這樣就是一個圓滿的殺業，是完整的殺生，因為你心裡想者「我要殺掉它」，有殺生的動機。
圓滿的殺業有很大、很重的果報。如果我們最初看到蚊子而想打它，但突然記起我是一個佛教徒，不應該傷害眾生，結果沒有打，這樣的情況應定義為起點是不善業但最終得到功德的行為。
我們不能生瞋恨心，更不能殺生。碰到這種情況我們不但不應生起瞋恨心，還要生起安忍的心，多為它念「嗡嘛呢叭咪吽」等咒語，不應心裡想著「但願你去死」或把它弄死。
所以善業和不善業的區別在於我們的動機。如果我們以瞋恨心去殺生，果報會很重。如果出於悲心去殺生，業報會輕一點。比如說因為蚊子攜帶病毒，怕它咬了小孩後小孩會生病，甚至可能致死，由於這樣並非出於瞋心而是基於悲心去殺生，果報會不同。
大家應該明白，衲現在只是在解釋業報的輕重，並不是說可以基於悲心去殺生。我們皈依後就不能殺生。如果我們有動機、有對象，然後完成殺業，這樣的殺業是完整的，而完整的殺業是最嚴重的，所以我們對於因果的取捨應該很謹慎，要學懂善惡因果法則，知道什麼事情對我們有利、什麼事情對我們不利。
業力因果是很奇怪的。比如說有一隻黑羊、一隻白羊，我們本打算殺黑羊，可是不小心殺錯了白羊，這種情況下雖然同樣是殺生，但果報會有很細微的分別。殺生的業報也有很多細微的分別。被殺的動物體積越大，業報就越大。例如殺一隻蟑螂的業報比殺一隻蚊子的業報大，殺一隻老鼠的業報又比殺一隻蟑螂的業報大。
陸上的動物中，或許大象的體積是最大的，殺象的業報就比殺牛的業報更重。為什麼有這樣的分別呢？因為動物的身體越大，被殺時所受的痛苦就越大，而你給眾生的痛苦越大，你殺生的業報就越大。
所以我們要注意不要殺生，也不要指著什麼說：「我要它死！」或指著某個對象讓人去殺，比如說我們去海鮮餐廳，指著一條魚，叫人幫你殺了它，作為一個皈依了三寶的佛教徒，我們不能這樣做。昨天已經死了，不是為你殺的魚、肉等等，如果我們不吃素的話，吃這些是可以的。
它們已經被殺，且不是直接為你而被殺，你雖然去吃它，但並不是你令它死的。所以，如果我們不吃素的話，買肉時不能叫人幫你現殺活物，只可以買現成的、過夜的肉類。
又比如說，有八個人去吃飯，點了一條魚而導致它被殺。雖然死的只有一條魚，但因為每個人都有動機，其行為也是完整的，所以每個人都單獨地累積了殺一條魚的業報，而非殺八份之一條魚的業報。八個人加起來，總共累積了殺八條魚的業報，而實際上死的只有一條生命，這是很微妙的。我們要注意，這一點很重要。
大家都很清楚我們自己如何珍惜自己的生命，動物當然也很珍惜它們自己的生命，我們這樣去想就會明白了。人最珍愛、最怕失去的是自己的生命，難道我們以為動物不是這樣的嗎？
比如我們去公園觀察昆蟲，雖然我們不能跟它們溝通，但它們的反應會怎樣我們能猜得到。我們可以推論出它們跟我們是一樣的。比如我們拿一片樹葉去碰一隻正在移動的昆蟲，它馬上會一動不動地裝死。過一分鐘後，覺得好像沒人留意，它又會突然逃生。雖然彼此無法溝通，但如果你仔細觀察，很明顯地動物也是很怕死的。它們跟我們一樣，最珍惜的是自己的生命。
當你碰它的時候，它不知道你想做什麼，可能會以為這個人要殺它，所以會裝死保護自己的生命。這跟我們人是一樣的。為什麼我們要不殺生，或者說放生是一種很大的善行、有很大的力量？這是因為殺生是把它最珍惜的東西奪走了，而放生則是把它最珍惜的東西留給它。
殺生是一種很重的罪業。有些佛教徒說：「我是佛教徒，不能殺生，我付錢你來幫我殺。」這樣是最糟糕的。這樣的業報比自己殺的業報更重。如果你要這樣做的話，寧可自己親手去殺。
命人代殺不但不算你沒殺生，而且比你自己殺生更糟糕。真的有這樣的人，有些佛教徒聘人回家幫他殺，說：「我是佛教徒，不能殺生，我要守戒，所以我付你點錢來我家幫我殺。」他以為這樣做就是戒了殺生，這是很可笑的。
在這一點上，我們不應該視為有很多規矩讓我們這個不能幹、那個不能幹，而應該想我們自己從中得到了好處，因為不殺生或放生是在為自己積累長壽的因緣。不僅只是今生，如果我們下一生轉世為人，那一生就會長壽，因為長壽就是不殺生或放生的果報。
第三點是，我們既然皈依了僧寶，就不應該常與惡知識在一起。僧寶可分為勝義僧寶及世俗義僧寶兩種，前者包括菩薩、辟支佛、聲聞羅漢及出世間護法等；後者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘團體。
既然已經皈依了僧寶，依戒條來說，我們不應該常與惡知識在一起。依傳統的規矩衲必須這樣說，但現在這樣的年代，這一點可能無法避免。我們不能壞了傳統，所以衲必須如此講，但實際操作上可能比較難。
什麼叫「惡知識」呢？比如說不信因果、不信三寶，只知道吃喝玩樂的損友就是惡知識，他們是對我們有不良影響的一些人。為什麼皈依後要遵守這一點呢？因為佛教徒特別是新皈依的佛教徒，跟惡知識或惡友在一起，很容易受他們的不良影響，結果自己也變得退失皈依心，不再皈依三寶了。
這一點的原意是為了杜絕這樣的情況，所以並不是說皈依後就絕對不能和惡知識在一起，等到你對三寶有足夠的信心和依止的量，不會被任何人所影響時，跟惡知識在一起是沒有問題的，並不違犯這一點。
怎樣才算有依止的量呢？舉例來說，如果有人說：「如果你繼續依止三寶，我就要判你死刑。如果你願意放棄依止三寶，就不用被處死。」如果這時你選擇放棄依止，那你就沒有依止的量。如果你這時想都不想就回答：「死就死吧！」也就是說放棄對三寶的依止根本不在你的考慮範圍之內，這樣的情況可說是有了依止的量。
有了這樣依止的量，你自然不會受別人的影響以致放棄三寶。有了這樣的資格，你跟誰在一起都行。為什麼要小心不良的影響呢？因為我們是新的佛教徒、新的三寶弟子，我們對三寶的依止心好像紙一樣薄，碰到這樣的情況，我們會因為怕死而不加思索地選擇放棄依止。
別說放棄生命了，如果你現在失業了，沒有錢，生活非常貧苦，這時有個不信佛教的老闆說：「我不喜歡佛教徒，只要你不當佛教徒，我就給你錢和工作。」你想都不想就會答：「好！我就放棄佛教，沒什麼大不了的！」我們的依止心就只是這樣的程度。所以這一點才是關鍵的問題。
第四點，既然已經皈依了佛寶，我們不能以世俗的價值來看待佛像。比如說我們有一些佛像，有鑲了鑽石的，有金造的，有泥造的，有木頭造的。我們不能說：「這是金佛像，應該放在佛壇上比較好的地方；這是泥造的，要擱在次要的地方……」這樣想是把佛像看成世俗的財物，這就違犯了第四點，我們不能這樣想。
哪怕我們有一尊鑽石雕成的釋迦牟尼佛像，非常值錢，我們也不能把它賣掉。我們也不能把佛像放在地上，或放在門口，跟鞋子放在一起等等。這樣不恰當的情況有很多很多，不能一一列舉，簡單來說，我們對佛像要視為真佛，不能如前面所說的方式來對待。
第五點，既然皈依了法寶，我們必須視佛經等為法寶。實際上這並不是真正的法寶，這只是一本書，但我們必須要把它視為真正的法寶。佛經是很殊勝的，就算用它壓在佛像的頭上，也沒有犯什麼錯誤；而把佛像壓在佛經上卻是不對的。
跟佛像相比，佛經更殊勝。
我們念完經後必須很尊敬地用乾淨的布包起來，重新放回佛壇上，不能像對待報紙那樣把它隨便擱在一邊。如果佛經太殘舊，實在無法看了，我們又有了新的，也不能把它當垃圾扔掉，可以去高山等乾淨的地方很恭敬地燒掉它。
這是很重要的一點，對待任何經書必須如此。佛經或佛的本生故事、傳記等，我們都應以這樣的心來尊敬。我們尊重的話，得益的是我們自己，這是很重要的。
既然皈依了僧寶，我們要視僧、尼為真正的僧寶，乃至於他們的袈裟上有一塊破布掉在地上，我們看到後都要恭敬地撿起來，視為是真正僧寶的衣服，很恭敬地把它收好。我們看到僧、尼要視為真正的僧寶。能這樣想，得益的是我們自己，對他們並沒什麼好處。
這六點到此就說完了。這六點是比較重要的，必須很謹慎，同時也必須避免十惡業。不論對出家人還是在家人來說，行十善業及戒除十惡業，是最低的標準。同時，早晚各念皈依文三次並禮佛，是必須保持的習慣。有機會的話，我們可以用飲食等等作供養。
如果家裡有佛壇，我們可以把供品放在佛壇上；沒有佛壇的話，在吃東西前心裡想著佛法僧三寶而作供養，這樣供養也行，不一定要放在佛壇上才算是供養，因為三寶並不只是存在於佛像裡面，你起念的時候他就在面前了。
我們不要以為佛陀像世間神靈一樣會肚子餓，佛陀不需要我們的飲食，他是從定中得到滋養的，不存在肚子餓的情況，所以我們不是為了佛陀而作供養，供養三寶是為了我們自己能得到功德。
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