對談｜陳嘉映：哲學主要是一種反思活動
原標題：對談｜陳嘉映：哲學主要是一種反思活動
轉自：嘉映的哲學
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編者按：本文原載於新安晚報、安徽網和大皖客戶端訊。
文｜蔣楠楠 李燕然
（司曉飛對此文整理亦有貢獻）
11月11日上午，正當網路購物狂歡節，哲學家陳嘉映教授做客新安晚報大皖客戶端徽派「鳳鳴銳談」，在黃山國際大酒店二樓幽靜的茶舍，與詩人、藝術評論家祝鳳鳴暢聊性靈話題。
詩人祝鳳鳴對話哲學家陳嘉映（右）
此次陳嘉映來黃山，是受其好友、藝術家洪凌先生之邀，在洪凌黃山工作室休憩幾日。之前，祝鳳鳴與陳嘉映在北京有過兩次交集，都是因為洪凌畫展。陳嘉映現為首都師範大學哲學系特聘教授，被認為是「中國最可能接近哲學家稱呼的人」，這一方面是因為其深刻的思維和廣博的學識，另一方面因為他善於用深入淺出的方式講解哲學，為普通愛智者指點迷津。陳嘉映舉止親切、隨和、幾近恭謙，頗具一個智識者的通透與圓融；其言談睿智、嚴謹、冷靜，語速平緩，樂於鼓勵提問者，談話中擁有令人安心的力量。
思想本該融會貫通
1952年出生的陳嘉映，初中二年級開始失學，隨後是八年內蒙古插隊生活。1978年2月，他考入北京大學西語系德語專業，8個月後，考上北大外國哲學研究所碩士研究生。隨後留校任教，再隨後遠赴美國留學，獲哲學博士學位。上世紀九十年代初，一年多法國研究生涯後，陳嘉映回國，一直在北大、華東師大、首都師大教授西方哲學。
陳嘉映著述極豐。出版過《海德格爾哲學概論》《簡明語言哲學》《說理》《價值的理由》等哲學理論專著，翻譯過海德格爾的《存在與時間》、維特根斯坦的《哲學研究》等，這些著作與譯著多系精品，有的曾一紙風行，一版再版。2015年，陳嘉映出版倫理學專著《何為良好生活：行之於途而應於心》，倡導人們「貼切著自己的真實天性行路」。今年，其代表作《哲學·科學·常識》再版，這本「接地氣」的思想入門書，讓讀者再次領會到一個哲學家的魅力。
陳嘉映著作
祝鳳鳴首先問及陳嘉映學術近況，陳嘉映說最近除了有本書評、講演稿等彙編成的新書即將出版外，他多年來對一個哲學問題很感興趣，那就是「決定論與自由意志」。其大意是，一方面，這個世界好像是被決定好的，但另一方面人們感到人還是有一定的自由，這兩者有衝突，所以在哲學裡糾纏了幾千年，他這幾年集中精力在思考這個問題，將來是不是寫本書，還沒想好。
據陳嘉映介紹，上世紀八十年代，中國改革開放不久，西方現代哲學與普通讀者聯繫緊密，特別是「歐洲大陸哲學」，如現象學、存在主義、解釋學等，與中國青年的精神狀態有呼應，所以薩特、海德格爾這些哲學家流行。自九十年代尤其是新世紀之後，更多年輕人開始轉向「英美分析哲學」，因為分析哲學比較精細，多在學院研究，與社會有些脫離——這有好有壞，一方面哲學會做得比較專門，但另一方面與哲學本來的旨歸又不太契合，因為哲學不只是一個學院里的活動。這就涉及到一個問題，即學術與思想的關係。
陳嘉映說，一般來說哲學是思想性工作，但是沒有學術根底的思想往往會流於浮泛，最後會淪成「心靈雞湯」，所以，在哲學中學術和思想要密切結合才好。就學術而言，人總是要讀點書，要下點苦功。而思想是一個流動的、互通的狀態，本來就應該融會貫通，有時還必須加上與自己生命的對質。
陳嘉映漫畫肖像
在祝鳳鳴心目中，陳嘉映不僅學養深厚，且興趣廣博，與同時代詩人、藝術家有著深廣交遊，一掃哲學家古板嚴謹印象。陳嘉映的看法是，與其說哲學家古板，不如說哲學家工作比較辛苦，康德被認為是一個古板的典型，但生活中也是廣交朋友、頗具情趣之人。
陳嘉映將他的興趣廣泛，歸結為特殊的時代使然，他少年失學，反倒讀書駁雜，且交友繁多。他坦言，自己對詩歌與藝術的認知，多停留在古典主義階段，對當代藝術與新詩還談不上作客觀評介。陳嘉映回憶起曾與學生周濂去看一個小劇場戲劇，讚歎有加，但周濂對同行的年輕人說，你們別聽陳老師的，他可能是第一次看小劇場戲劇，那些手法很多人都在用。說起好友洪凌，陳嘉映說洪凌繪畫特別合自己的趣向，既有現代性，色彩又純凈，且洪凌善於架構巨幅油畫，氣勢磅礴且細緻入微。對陳嘉映而言，洪凌真誠、熱情，他既是一代大畫家，更是一個江南的好客的主人。
應該取消大學哲學系本科
在最近「單向街」的一個訪談中，陳嘉映認為大學應該取消哲學系本科，哲學作為公共課開設即可，任何專業的學生都可以去聽。他最贊成本科生甚至研究生的「哲學論文」，是寫一篇好的讀書筆記。面對大半輩子在哲學系工作的陳嘉映先生，祝鳳鳴試圖請他對此觀點多做些解釋。陳嘉映的回答是，哲學主要是一種反思活動，要說它有什麼特點，那就是它是一個系統的反思，就是把很多事情攏在一起來反思。
說到反思，就需要有反思的內容，要麼你反思各種各樣的知識，要麼你反思各種各樣的生活經驗。一個本科生十八、九歲，既沒有什麼知識，也沒有什麼人生經驗，那麼他反思就比較容易流於空洞。哲學反思的主要層面，叫做概念層面，你要是沒有反思的內容，就容易從概念到概念，從語詞到語詞，就會顯得比較空洞。古人都講，最好是三十歲以後再研究哲學。當然，陳嘉映不反對本科生甚至更年輕的人讀哲學，他反倒覺得多讀點哲學書更好，只是不要把哲學作為一個固定的專業。因為，只有等到你整個的人生經驗、學術底子厚實起來後，再來做系統反思，再研究哲學才有意義。
總體說來，哲學不像數學、物理學，需要按部就班、由淺入深的進階學習——哲學可以循環閱讀，有時候你讀得深了，可能回過頭來會讀比較淺的；也可能開始讀比較淺的，後來再讀比較深的。對一個愛智者而言，哲學書既充滿致命誘惑，又令人費解乃至望而生畏。祝鳳鳴回憶起自己和朋友們，曾在上世紀八十年代的青春時期，趕時髦讀過一些艱深的西方哲學書，但現在看來吸收的營養並不多。
陳嘉映也坦言，他年輕時讀康德、黑格爾，等到幾十年回頭看，當時自己也實在沒讀出什麼東西，但是好處當然有，就是對文本有一點熟悉，資源還留存在腦子裡。陳嘉映認為，關於讀哲學書，對不同的人有不同的要求。有些人註定不想成為哲學專家，不想以研究哲學為終生志業，他只是愛哲學，想了解一些哲學，就不必讀康德的《純粹理性批判》或托馬斯·阿奎那的《神學大全》這類專業哲學書，因為那樣得不到多少收穫。許多晦澀艱深的書，對普通讀者而言可能只是一個激發器，而不是一個文本。
至於年輕人讀哲學書，陳嘉映的建議是，去讀那些你大致能讀懂、還需要努力一把的書，就像一個人爬坡，你攀爬一下就過去了，讀這些書會有較大收穫。總是讀比你理解層面低的書，或者讀你夠不著的書都不好。結合當天「雙十一」網路上開始的購物潮，當祝鳳鳴言及與上世紀八十年代相比，當下中國物質慾望高漲、精神生活極為稀薄時，陳嘉映的看法顯得冷靜。他認為，消費主義、消費文化實際上都是從西方開始的，中國有大概一百年的物質生活高度匱乏期，所以對物質追求有點報復性反彈——談到精神生活，中國從來就沒有像西方基督教那樣一個成建制宗教，某種意義上，中國人沒有獨立的精神生活領域。
上世紀八十年代，是中國當代史上罕見的十年，剛剛改革開放，人們對物質追求和精神追求同樣熱情。中國曾經對精神生活的如饑似渴，陳嘉映將它視為一批精英人士的追求，九十年代之後，商業化大潮加上政治因素，總的說來是，中國精英階層逐漸消亡，取而代之的是成功人士階層。成功人士完全是用世俗標準來劃分的，但精英人士不是這樣，比如有些十分落魄的人，你不能說他是一個成功人士，但仍然可以說他是精英。
中國文化是吸收性文化
剛剛出版的《讀書》雜誌有一個討論，就是「如何讓哲學說中國話」；前幾年，李澤厚先生也出版著作論述「該中國哲學登場了」。當祝鳳鳴問及陳嘉映如何看待中國文化在世界的影響時，陳嘉映的回答是，他個人的想法跟流行觀點相差太多，不知是否合適講出來。
陳嘉映認為，人們經常說中國文化、西方文化，實際上中國文化是一種相當固定的文化，而西方文化是一個很廣的概念——古希臘也是西方，基督教世界也是西方，而兩者相差很大。西方文化，原本是地中海沿岸各個族群、各個文化互相激蕩後的產物，它處於強烈變化之中，而中國文化則相對比較穩定、封閉。某種程度上，日本文化比中國文化還要封閉，雖說最近一個多世紀以來，很多西方人迷戀日本文化，但是真正受日本文化影響卻不多。總體說來，中國文化更多是一種吸收性的文化，不是一個貢獻的文化，這不是說中國文化沒有對外的影響，但跟中國吸收外來文化的規模相比，完全不成比例。
如果把亞洲周邊的日本、朝鮮等排除在外，中國文化對世界的影響一向不是太大，基本上不西傳。中國文化吸收能力很強，在戰國時就開始吸收外來文化，更多的是在漢朝、漢以後的佛教文化，包括唐朝文化——在文化吸收方面，中國人的心態很開放。歷史上，外來文化到中國後，就形成了一個相當中國化的體系，很成熟，很有韻味，到宋朝達到頂峰。後來由於元、清異族統治，中國文化可能有點支離破碎，但它的核心還在往下傳，文化還挺嚴整。中國文化之所以對世界貢獻不是特別大，也是因為它太嚴整了，不大容易一小塊一小塊地輸出。
實際上，自上世紀九十年代起，陳嘉映就倡導「哲學說中國話」。但是，這與中國文化在世界上的地位是兩碼事。在陳嘉映看來，中國文化體系，就哲學而言，在概念層面反思這個維度上，一直比較弱。讓哲學說中國話，主要不是瞄著讓中國在世界上有什麼發言權，而是要使我們的文化變得更豐富、更有意思。孔子說，「遠人不服，則修文德以來之」，意思是如果他不服你，你不是要想辦法讓他服，而是要修自己的文德，把自己事情做好，把自己國家發展好。當然，隨著中國國力上升，中國在世界格局中更有發言權，那是必然的事，但究竟什麼東西會被他人吸收，中國人不用特別去考慮。
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