盛唐石韻｜古代石刻藝術精品欣賞

絲綢之路的歷史源遠流長，隨著絲綢之路的開闢和貿易活動的開展，尤其是佛教於兩漢之際傳入中國，對中國文化藝術產生了重要而深遠的影響。佛教，除了通過佛經文字外，還以佛教藝術的形式傳播。長安是古絲綢之路的起點，佛教造像從西域傳入中原，藝術文化在這裡匯聚、傳播，經魏晉南北朝至隋唐，佛教從盛行走向鼎盛

北魏正始三年（506年）釋迦多寶佛造像

高44厘米，寬42厘米，厚9厘米。長方體。正面有一較大拱形龕，內雕釋迦、多寶二佛，皆高肉髻，後有蓮瓣紋頭光，身著交領袈裟，結跌跏坐於座上。兩側各站立脅侍菩薩前各卧一護法雄獅。頂上一拱形龕內，為交腳彌勒佛，高肉髻，身著交領袈裟，手施無畏與願印，兩側各站立一脅侍菩薩，前各有一獅。交腳彌勒佛龕左邊拱形龕內，一佛高髮髻，頭轉左側，著交領窄袖衣，手持一物，下著長裙，結跏跌坐。右邊拱龕已損。較大拱形龕左側，拱形龕內一思維菩薩，高髮髻，身著交領袈裟，半跏跌坐，披帛繞臂墜地。右側拱形龕內一佛，高髻，著通肩袈裟，結跌跏坐，手施禪定印。造像下部的龕已損，其兩側各有拱形龕，左龕內僅殘存有佛頭像；右尖拱形龕內半身佛像，高肉髻，著通肩袈裟。

背面發願文：正始三年二月八日清信女□□/有□女公主以去今年正月□□/奪其願忽然夭折情眷下愍□□/申故為之造釋迦文佛一區□□/夫冥源虛沖並靈鑒莫照妙果□□/非功業不就是以清信女趙台緣此福故為亡女公主造石像□□/願亡女自今已後超澄八難永□/塗上生上值遇諸佛下生人間□/俟為子又願七世父母所生/父母因緣眷屬若命過生天見/存安□□與善未羅諸德所願如是至至必望果遂。

唐咸通十五年（874年）陳諷造經幢

通高132厘米。經幢分幢頂，幢體，幢座。幢頂為八角頂蓋，頂頸，頂尖，即仰蓮花托頂尖。幢體八面柱體刻經文及發願文。經幢座由斗型蓋、座頸，方體四面浮雕佛造像組成。座基由雙層仰蓮花瓣與八面形台組成。

經幢是唐代才出現的一種多面體的佛教石刻，其上大都刻《佛頂尊勝陀羅尼經》，因經說：「尊勝陀羅尼」有「塵沾影覆」的功效，即如果有人能書寫此陀羅尼，將它安在高幢上，或高山、或樓上、或塔中，人若於上述處所見到此陀羅尼，或者與之相近，甚至只要其影映身，或者風吹陀羅尼幢上的灰塵落在身上，則此人所有的罪業皆可消除，而在唐代廣被信仰流傳。此外，因有很多的尊勝幢是立在墳墓之側，為追薦亡者而建的，故有「尊勝陀羅尼功德幢」之稱。

唐經幢構件

長110厘米，寬105厘米，厚42厘米。經幢構件為正方體，正面及四側麵線刻供養人畫像與供養人名。另有龍、獅子等瑞獸。線條遒勁而流暢。此次因有經幢構件拓片相應展出，為觀者更好的釋讀其上內容提供了可能。

正面拓片

正面為帝後禮佛圖。畫面中心：三層蓮花寶座上有支架，其上置一寶珠，通體火焰，兩側上飄煙霧（應為摩尼寶珠）。兩邊蓮花座上各有供養菩薩，高髻花鬘冠，冠上鑲寶珠，面相清秀，佩戴瓔珞與項圈，瓔珞下垂至腹前，懸以圓形環飾。上身裸，肩披長巾，下飄至地面。左邊供養菩薩一手托盤於胸前，盤內有一朵盛開的蓮花，另一手置胸前持蓮花花蕾。兩側分書：大唐皇帝供養/大唐皇后供養。

畫面右側：皇帝跽坐於榻上，著帝王冕服。頭戴冕。皇帝面輪豐圓，留鬍鬚。上著交領寬袖衣，日月分列兩肩，下著長裙，腰系大帶。雙手置胸前，持笏板。其後立六人，前四人，手持方蓋與扇，頭戴進賢冠，身著寬袖交領襯，下著長裙，腰系帶，腳穿舄。後兩人戴襆頭，身著圓領寬袖長袍，腰系帶，腳穿靴。前一位手持帶柄香薰，後一位雙手合十置於胸前。右端上刻款名，左起:言亡考桓元嶶供養/大寶幢主清信士桓納言供養。

畫面左側:皇后跽坐於榻上，面相豐圓，頭戴捲雲紋高花冠，兩側插簪，一側簪垂玉佩（珩下三串飾），另一側簪頭有環飾，以珠珞與冠飾頂相連，身著交領寬袖衣，雙手於袖裡，且捧一壽桃。其後站立六位侍女。前四位侍女面相豐圓，頭梳雙髻、雙環髻、高髻等。身著交領寬袖衣，下著長裙，肩披長巾，腰系帶，帶結花下垂，雙手分別持圓蓋與扇。後一位侍女頭梳高花髻，上身著圓領長袖衣，下身著長裙，肩披長巾下飄，雙手持帶柄香薰。最後一位侍女圖像已毀，不可見。左端上刻款名右起：言母金氏供養/幢主清信女言妻趙氏供養。

整幅畫麵線刻有力，如同當時繪畫中的鐵線描，鬚髮勾畫準確精細，表現手法熟練。皇帝雍容大度，偉岸莊重；皇后面相豐滿，體態較豐腴。侍從身材較低，站立靜候，帝後與隨從形成強烈對比。值得注意的是在題款「大唐皇帝供養」「大唐皇后供養」正下方，刻有一男一女，男性位於皇帝一側，女性位於皇后一側，均面向帝後站立。從題款供養人中可知，幢主為清信士桓納言。

背面拓片

畫面左右兩端分別刻有供養人名。右端左起：樂息運供養/清信士韓樂供養/清信士王文命供養。左端右起：梅行楚供養/楚□息表供養//表妻夏氏供養/清信士梅□□供養。

畫面中間為一巨大獸首，雙角內卷，粗眉毛上揚，大如意形鼻，鼻下八字鬍須外撇，齜牙咧嘴，上下各露一對尖銳獠牙，鬃須四揚。嘴內兩側各騰飛出一巨龍，卷頸回首，巨目長嘴，吐舌，口呼氣霧，上飄成團。長身有麟，前兩爪揮舞，雙龍相向欲駕雲升天。兩側各蹲一獅，豎耳，寬鼻咧嘴，鬃須怒沖，一前肢抬起，一前肢撐立，後肢曲卧。整幅畫面祥雲漂浮，瑞獸、巨龍、雄獅在天空各據一方，有壓倒一切的氣勢。

左面拓片

左麵線刻供養人圖像與供養人名，由前向後（即由南向北）依次描述供養人：

1．戴襆頭，面側轉與身後人交談，留胡，身著圓領長袖長袍，腰系帶，腳蹬長靴站立。右手半舉，兩指持香爐足，爐煙上飄，左手於袖內半舉置腰上。款名：使持節淄州諸軍事行淄州刺史，上柱國白水縣國男張守潔供養。

2．戴襆頭，目視前人，邊跟前人交談，邊前行。身著圓領長袖長袍，腰系帶，腳穿長靴，左手持長柄香爐，右手夾香。款名：中大夫行別駕鄭國公魏膺供養。

3．戴襆頭，留鬍鬚，身著圓領長袖長袍，腰系帶，蹬靴。雙手置胸前，握笏板慢步前行。款名：朝散大夫行長史吳采芝。

4．與前一位穿著相同，腰間系魚袋下垂，留鬍鬚，前視，手握笏板。款名：朝議郎行司馬雲昉。

5．與前一位穿著相同，蓄鬚，雙手半舉置胸前。款名：朝散郎行鄒平縣丞河間劉崇本供養。

6．與前一位穿著相同，留鬍鬚前視，左手在袖內半舉，腰間插一手卷，右手扶腰帶。款名：文林郎守主薄范陽盧琇。

7．與前一位穿著相同，腰間插一手卷，留鬍鬚，面轉向後與一人對話，右手半舉至胸前，伸出二指，左手半舉仍在袖內。款名：朝散郎行尉河南盧光祧。

8．戴襆頭，留鬍鬚，敞領坦胸。仰首，細聽前人談語。雙手撫腰帶。款名：文林郎行尉河間劉永訓。

右面拓片

右面刻供養人圖像與供養人名，由前向後（即由南向北）依次描述供養人：

始有二款名，言祖□□樂尚口口獠供養。言弟訥言供養。

前榻上跪一男一女，二人為夫婦。男戴襆頭，留胡，面向前，身著圓領長袖長袍，腰系帶，恭敬跪坐，雙手合十於胸前。款名：故人趙元哲供養。女留拋家髻，面向前，身著窄袖短襯，下著長裙，肩搭長巾，長巾一端裹拱手，恭敬跪坐。款名：哲妻李氏程氏供養。

後榻跪一男一女，男戴襆頭，身著圓領長袖長袍，腰系帶，跪在後榻一側，一手置胸前，一手置腿上。榻上另一側跪有一女，穿著、髮型、跪式與前榻跪女相同。款名：清信士趙元方妻衡氏供養。後榻左側跪一女，與前榻跪女穿著、髮型、跪式相同。款名：女小蒲供養。

榻後立三人均為男性，戴襆頭，身著圓領長袖長袍，腰系帶，腳蹬靴，雙手在袖內拱於胸前，站立一排，僅左邊一位留鬍鬚。款名：清信士趙元贍供養/清信士陵思□供養 /清信士王處禎供養。

三男後立有三女，頭均留拋家髻，身著長袖短衫，下著長裙，肩搭長巾，其一將肩搭長巾置拱手前垂下，其二將肩搭長巾一端裹拱手。三女款名：贍妻張氏供養時/□妻桓氏國氏供養/禎妻桓氏供養/賈思?贇妻趙氏供養?贇息違通妻李氏供養/通息武歸妻張氏通息長安息□□□……

▌事死如生

《荀子·禮論》：「喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存」。中國古代喪葬觀念，崇信人死之後，在陰間仍然過著類似陽間的生活，對待死者應該「事死如事生」，因而陵墓的地上、地下建築和隨葬生活用品均應仿照世間。尤其是地位顯赫、財力雄厚者，更是會耗費極大的精力和財力去裝飾他們的地下陵園和地下「居所」。於是墓葬反而成為我們今天窺探古代墓誌藝術的一扇窗戶。陵墓石刻可分為地上石刻和地下石刻兩大類。

▌盛世餘暉

宏偉的陵前雕塑，行雲流水的書法碑刻外，石頭以堅固的特性還被古人應用於生活之中，大到園林建築構件，小到胭脂粉盒，無一不體現出工匠們的巧思妙想。漢唐時期的小件石刻雖不及兩宋、明清石刻的數量龐大與細膩精巧，但是它傳習著漢唐的風骨，每件作品都極具神韻，被工匠賦予著鮮活的生命。

漢開母廟石闕碑拓片

石闕位於河南登封嵩山南麓萬歲峰下。該碑銘文記述鯀和大禹治水事迹。篆書與《少室石闕銘》近似，唯字體稍小，體勢方古。康有為《廣藝舟雙楫》云：「茂密渾勁，莫如《少室》《開母》，漢人篆碑，只存二種，可謂世之鴻寶，篆書之上儀也。」可見其稀貴。

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