古幣上的隻言片語，原來是養生經
文/圖 |劉春聲
在傳統觀念中，「福祿壽」是幸福人生的三個指標。「福祿壽」概念的形成甚早，可以追溯到東漢時期，經歷代演繹，到明清時已經深入人心。其中所謂的「壽」，即長生不老，這是人最本能的追求。歷史上秦始皇不惜耗資巨大，兩次派徐福渡海尋找長生不老之葯的記載，就是最好的說明。
有趣的是，古代花錢也有不少有關長生不老的內容。雖然只是隻言片語，卻內涵廣博，通過它們，我們能領略古人對於長生不老的見解。
宋代鑄「人恭則壽 太公垂釣」錢 （胡堅舊藏）
宋代鑄有「人恭則壽」吉語錢，言簡意賅地論述了修身養性與長壽的關係。「恭」指的是端莊恭敬、為人謙恭，對他人尊重其實就是尊重自己。當然，所謂「恭」的解釋，遠遠不止這些。
相傳戰國時的《帶銘》，全文是「火滅修容，慎戒必恭，恭則壽」。其中「恭則壽」一語，堪稱儒家養生之綱。吳氏太極拳名家關振軍先生曾對這篇《帶銘》有過一段論述：他認為要弄清其真正涵義，關鍵是對「火滅」兩字的理解。古人認為，自然界是由金、木、水、火、土五種元素組成，五行之位為東、西、南、北、中，人體的臟器則與五行相對應，心對應的是火，色紅。可見古人所說的心，不單指器官，而是人腦的思想、意識、心理思維活動的總和。
《修道真言》云：「人心猶火也，弗戢將自焚」。弗戢是自我控制，意思是如果做不到，必將引火自焚。多欲則心動，心動則慾火燃，慾火燃則心難平。《帶銘》中的「火」字就是心頭火。火若滅，念即止也，心平靜下來，人便進入了入靜的境界，這正符合儒家學說的涵養道德「以禮制心」。「有之於內，必形之於外」，人的面貌隨之也會變美。
《帶銘》中第二句「慎戒必恭」，「戒」即戒律、規矩。儒家修身要求極為嚴格，其核心內容是一個「仁」字，想要達到仁，必須做到「克己復禮」。「慎」為謹慎當心，儒家修身講究「慎獨」功夫，在獨處時也能做到遵守規矩一絲不苟，修身者經常不斷自覺地按照「禮」的規矩檢點自己的思想、情緒和行為，故儒家講究「君子慎其獨」。
「恭」字是《帶銘》的核心，這是儒家修身的根本態度。恭者，敬也，為虛心有致誠之意。古人在總結修鍊經驗時說，「敬慎二字，通天徹地」。《帶銘》的第三句「恭則壽」，意為只要堅持上述修鍊，必定益壽延年。
這枚宋代「人恭則壽」吉語錢的另一面是姜太公垂釣圖。花錢設計者在歷史名人中選了一個著名大咖。傳說姜子牙一生動心忍性，所以活了百餘歲，是「恭則壽」的最好範例。
遼代鑄「身如葯樹 萬病不侵」錢（周璽藏）
遼代所鑄的「身如葯樹，萬病不侵」吉語錢，則從保健的角度告誡人們健康之於長壽的重要性。一個人如果能夠擁有健康的體魄，好似「身如葯樹」，自然可以百毒不侵，百病不生。
「葯樹」一詞的由來也十分有趣。傳說當年蘇家準備把蘇小妹嫁給秦觀為妻時，秦觀雖然應允，但聽說蘇小妹突額凹睛，心中著實糾結。有一天，他得知蘇小妹要入廟進香還願，便打扮成「化緣道人」在廟門前等候。蘇小妹的轎子一到，他就上前求道：「小姐有福有壽，願發慈悲。」蘇小妹在轎子里立即拒絕：「道人何德何能，敢求布施。」秦觀回道：「願小姐身如葯樹，百病不生。」蘇小妹不甘示弱，介面說：「隨道人口吐蓮花，分文無舍。」蘇小妹與秦觀鬥嘴吸引了圍觀香客，「葯樹」一詞便傳開了。當然，這個故事的真實性有待考證，不過卻說明講究健康的生活方式還是有積極意義的。
清代鑄「修道養壽 百歲壯容」錢（修陽藏）
清代「修道養壽，百歲壯容」篆楷書吉語錢，則講到了修行和養壽的關係。修道養壽是什麼意思呢？被道家尊為始祖的老子，主張無為，順乎自然，認為「道」是宇宙萬物演變的規律，人不能改變，只能順應，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。老子在論及養生時，說過一句重要的話：「養生之經，要在自然。」他接著解釋道：
動不知所向，止不知所為，隨物捲曲，隨波而流，動而與陽同德，靜而與陰同波。其動若水，其靜若鏡，其應若響……入於自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居於地而不以為卑，與神仙共樂於天而不以為貴；行不標新立異，止不思慮計謀，動不勞心傷神；來而不知所求，往而不知所欲……身立於天地之間，如同枯枝槁木；心居於形體之內，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷，虎豹不能害。於是乎禍亦不至，福亦不來。禍福皆無，苦樂皆忘也。
總結這段話，其要旨就是順乎自然即養生。《史記·老子列傳》中記載：老子活了160餘歲，以其修道而養壽也。此錢另一面楷書「百歲壯容」，正是對修道養壽的總結。人能享百年之壽，還擁有壯年般的容貌，這難道不是一件十分美好的事情嗎？
