逢龍則化？這是後人誤解了古人對天干合化的論述

我經常對網友們講這樣一句話：「不要輕易的分析天干合化」。這句話看似有點「離經叛道」，但其中也包含著諸多的無奈，因為目前對於天干合化的論述非常的繁亂，根本沒有確定的結論，而很多人只要看到天干合就想著入「化氣格」，反而忽略了干支本身的作用，有點去本求末的意思。關於天干合化的理論，有「化氣十段錦」、「逢龍而化」等很多種，其中「逢龍而化」是目前比較流行的一種說法，但是如果我想跟大家講「逢龍而化」是天干五合的「成因」而非化氣的條件，大家是不是有點詫異呢？

《滴天髓闡微》中的曲解

目前很多人說「逢龍則化」，就是要找到「辰月」或「辰時」來化，完全是曲解了古人的原意。目前在網路上關於「逢龍則化」的理論，多來自於《滴天髓闡微》，其中「逢龍則化」並非原書所載，而是任鐵樵先生的解釋語。此段原文是這樣：「癸水至弱，達於天津；得龍而運，功化斯神；不愁火土，不論庚辛；合戊見火，化象斯真」，大家可以明確的看到這段話是專門針對「癸水」而言，劉伯溫先生對該段話進行注釋的時候說：「癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達於天津，隨天而運，得龍以成雲雨，乃能潤澤萬物，功化斯神。……凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也」。

上段劉伯溫先生之註解可謂是精當，因為《滴天髓》是以「象」來論述八字，癸為水，水在天上有龍則變為雲雨（這裡的龍不是辰，而是古人所想像的神化的「龍」，也就是我們所說的呼風喚雨的那個龍），因此《滴天髓》的「得龍而運」指得是「龍」將水運往東方，然後與土相合化為火，劉伯溫說：「地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火」，說的就是這個意思，其實這裡的「龍」還有「天河之意」，因為河能運水。

在任鐵樵註解《滴天髓》的時候，將「龍運癸水」解釋為：「所謂逢龍即化，龍即辰也，非真龍而能變化也。得辰而化者，化辰之原神發露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也」，因此後來就有了「十干逢龍則化」的說法，這完全忽略了原文只是針對「癸水」而言，並沒有談到其他天乾的事實。這裡補充一點，《滴天髓》所說的「天津」是一顆天上的星宿，位於東方，同時「天津」也有「天上的渡口」之意。

五行古籍中沒有「逢龍則化」的說法

天干五合，我所見最早之文獻為《黃帝內經》，書中說：「土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸」，是《內經》中「五運六氣」的核心部分，書中並沒有「逢龍而化」的說法，後人將《內經》的「五運經天」概念引申到「逢龍而化」，其實並非原書之意，有曲解之處。《內經》之後，隋朝的《五行大義》中也只是記載天干五合，而沒有「逢龍則化」的信息。因此，在「陰陽五行」的理論中，以我所見之古籍是沒有「逢龍則化」的說法。

命理古籍中的「逢龍則化」

「逢龍則化」在命理古籍中多有記載，其中包括《三命通會》，但是這些古籍中所記載的「逢龍則化」並非是天干合化的「條件」，而是天干合化的「成因」。《三命通會》引述了《三車一覽》中的一段話：「甲己年遁起丙寅，至戊辰三數，數至三則變化。辰為龍，亦能變化，故甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸隨其所屬天干而得其氣」，其實大家都能看到，這段話根本沒有說天干合化的條件，而是講述了天干化合為不同五行的原因。目前的命理學界將《三車》中這段話解釋為「辰月辰日」則化，是完全曲解了古人的本意。《三車》中的「逢龍而化」與《五行精紀》中的「五位而化」都是講了天干合化五行的規律而已，將其引述為化氣的必要條件，是非常片面的。

其實，如果大家只要看看《御定子平》就很清楚「逢龍而化」的意思了。該書中說：「甲己之年，用五虎遁，順數，法從丙寅起，數至辰，則為戊辰，辰為龍，故曰逢龍則化；而本干是戊，戊屬土，故甲己化土也。又如乙庚之年，用五虎遁，順數，法從戊寅起，數至辰，則為庚辰，庚屬金，故乙庚化金」，這段話顯然是說為什麼甲己化土、為什麼乙庚化金，而不是說甲己什麼時候能化土、乙庚為什麼化金，書讀百遍其義自見！

結論

「逢龍則化」是論述兩個天干為什麼化為某個特定五行的原因，比如甲己為什麼化為土而不化為金，就是因為從甲己年「五虎遁」出辰的月份為戊辰，所以甲己化為戊為土，而不是說在辰月才能化土，這是兩個完全不同的概念，一個為因，一個為果，因果豈能顛倒？因此，對於天干合化雖然有諸多理論，但是以「逢龍則化」做為化氣的條件，則是不符合五行原理的。當然，各位都可以發表自己的看法，我們可以共同探討這個問題。

文 | 西風獨醉 探討命理藝術，弘揚傳統文化

（請大家關注我，和我探討命理知識）

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