道教的一切修鍊與法術，莫不基於此！

道教修行的一大宗旨曰「自然」，即是道祖所言「道法自然」之語。在此概念下，修真者又衍生出隨緣、方便等一些具體修行法門。

從本質上講，「道法自然」是在告誡眾人在修行中遇到任何事情時都要能做到隨緣而化，不要固化自我的執念，能從不同的事情、不同的角度去考慮問題。

只有把修行放歸到具體的事務、具體的人身上，才能夠明白萬法自然的背後蘊含的道之通理。

也即是說，只有回到了眾生之中，才能有資格去談論度化眾生的實際意義，這正是道教以濟世度人為理想的修真大義。

度的是此生身心能夠出離紅塵，不染世間桃李。（資料圖）

即談「度化」主題，則避不開道教「自度度人」的宗教修行。「自度」的概念，度的是此生身心能夠出離紅塵，不染世間桃李。

這就需要道人們對自己的身心進行某種戒持，雖然身處世間，卻可以得到形神的逍遙。此乃道教持戒的源起。

道教中的戒律有許多，如初學道的三皈依戒、殺盜淫妄酒五戒、想爾九戒以及在全真道中有著極為尊重地位的「三壇大戒」。

道教歷史悠久，不同年代對戒律的相關條律雖不盡相同，但道教持戒的初心從未改變。

道人修持的戒律，在於能夠通過戒持的形式，使自身對修行升起無上精進之心。

持戒，在於「持」與「戒」兩個字。戒除身心意中的執念，並持之以恆，使其成為生活的日常，使本屬於有為的「持戒」內化成無為的自然，由此實現身在塵中不染塵的理想。

或許是受到某些偏見的影響，有許多人對道教持奉的戒律懷有不同意見。其言，既然是在講道法自然，便應該順從每個人天性的發展。

「戒」本身便是在用某種人為的意志去刻意限制自然產生的欲求，因此其認為持戒是對人之本性的違背。

之所以會產生這一觀點，約是對道教戒律產生一定的誤讀。

戒律所設定的，是每一個正在修行之中的道人的信仰目標（資料圖）

如全真「三壇大戒」的「中極戒」有戒文三百條，分上中下三品，對戒子需要戒持的內容要求非常詳細，從言行舉止到傳授戒籙無所不包，可謂道教最為詳細的戒律之一。

道教設置這麼多的戒條，是在要求每一個奉道之人的言行均可以符合所有戒律的要求，甚至在日常的坐卧行立走中都不會產生絲毫過錯嗎？

其實不然。戒律所設定的，是每一個正在修行之中的道人的信仰目標，是希望奉持戒律之人能夠時時刻刻以戒條為修行的準則，以成真、成聖的標準為修行的參照，進而去發現修證過程中的不足。

從這一層面來說，當發現自己的某些行為不符合戒律時，才是可以更加精進的時機。《道教義樞》中說：「戒律者，戒止也，法善也。止者，止噁心口，為誓不作惡也。戒之為義。」

道教奉行的戒律，是上聖高真傳播給下界修真者的引導之語，意在使人們知曉身心意所止之處。既然修行要超越紅塵，道人之戒先要立足於對眾生紅塵欲求的把控。

以此而言，戒之意義在於兩點：其一，曰與祖師遺訓相對照，發現自我修證上的不足；

其二，曰在前一基礎之上，可以不斷地反省身形，進而明白流浪愛河、貪戀死生的根本是什麼。

唯有知慾望之根，才能合理引導慾望之果。

其自然之體中本含有釋放欲求的本性，這是陰陽和合以生萬物的表現。（資料圖）

所以道教講究的戒律，不僅僅要使人們在起心動念上符合戒律條文的規定，更在於每一位持戒者可以因戒而對自己、對他人、對眾生、對天地、對自然產生深層次的反思，這是得悟真常的前提。

以戒持身，卻又不執著於戒，這才是對「自然」二字的正確解讀。

若單純地把「自然」當成是恣意任性的借口，把「隨緣」認定是身心放蕩的理由，那恐怕此生再也難保持修真的緣分了。

天地萬物即曰生，其自然之體中本含有釋放欲求的本性，這是陰陽和合以生萬物的表現。

又因人比萬物更具備天地靈性，所以能反思到修真本意的機緣更大，但同時其自身的欲求和修證的魔障也就越多。

針對於此，歷代祖師才提出了道教中的諸多戒律，希望後世修道人通過持戒的方式對身心意進行戒持，從而可以脫離慾海深淵，不使人之言行受到慾念的牽引，更不至於迷障了本性真靈。

道教以性命煉養為立道之本。持戒，首先是對道人心性的戒定。

南華真人言「虛室生白」，道經中說「朗然真性」，丹經中又言「光滿太虛」，均是在敘說修行人因為對貪嗔痴等妄念和欲求的戒持，從而可以修得慧眼觀物而得大智慧的道果。

當一個人的心中滿是朗然光明，其言行中必定充滿了慈愛與感恩。在心性具足的基礎上，依照戒文修持，修道者的丹法的煉養、符籙的靈驗、齋醮的誠心才會愈加明驗。

這是因為道教的一切術法都建立在凈心、凈身基礎之上，修持萬千戒律的意義便在於使道人的身心俱皆明凈，雖面對世間煩雜，仍可以做到千江不擾。

於此，才使一切修行具足了精進的大善緣。

（編輯：如風）

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