執取凈觀，求空其心，於此反省，此即我未見實相之據

執取凈觀，求空其心，於此反省，此即我未見實相之據

王驤陸《大鑒禪師法寶壇經述旨》

師復曰：諸善知識，汝等各各凈心，聽吾說法。若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。【一五】若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐卧，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實，一相一行，亦復如是。

【一五】一相三昧者得其體也，一行三昧者起其用也，一相即是無相，一心即是無心，於一切處，常見空寂之體，自無憎愛取捨成壞諸法見，虛靈澹泊，此一相三昧成就，以不變而可隨緣者也，一行者，一直如是不變易也，於一切處，不問動靜語默，行住坐卧時，常不離此空寂之體，雖起憎愛取捨成壞諸法見，為應一時故，終不執取於法，所謂直心純一，虛靈活潑，此一行三昧成就，能隨緣而畢竟不變者也。

此二三昧不可分也，故曰其法無二，心即如是，一即本來清靜，一切亦即清靜矣。斯名為道，更何必執取凈觀，求空其心乎？此觀與空，稍稍著意，即有法見，枉立取捨，轉成法縛，是未證一相而未圓一行者也。於此反省，此即我未見實相之據，不曰明道，以體即不得，用亦不起也。

彼苦行數十年，終不得究竟者，即是下手錯誤，不由一相三昧上證入，徒欲法一行三昧之假自在，其顛倒悖逆可知，成就種智，不亦難乎？又祖雲，具三昧者，真成凈土，今之修凈土者眾矣，是否由此證入，此即阿鞞跋致之境也，生西之資量也，奈何可分家也，佛之旨，豈有二義哉？

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