焚書坑儒：坑殺的是方士還是儒生？有答案了

作者：劉緒義

《史記·秦始皇本紀》關於坑儒的記載背景是這樣的：秦始皇聽信方士關於長生不老之說，打發方士到處尋找長生之方，殊不知，世間哪有什麼長生不老之方？

方士得了銀子，卻不敢回見始皇，於是只好逃亡。方士侯生、盧生潛逃後，秦始皇大怒。「於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十餘人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲後」。

御史是刑獄之官，諸生即儒生。御史把諸生捉來審問，諸生互相告密，秦始皇便親自圈了犯禁者四百六十餘人，把他們活埋了。活埋以後，又告知天下，以示儆誡。

《史記·儒林列傳》之張守節「正義」作了補充說明：

今新豐縣溫湯之處號愍儒鄉。溫湯西南三里有馬谷，谷之西岸有阬，古相傳以為秦阬儒處也。衛宏《詔定古文尚書序》云：「秦既焚書，恐天下不從所改更法，而諸生到者拜為郎，前後七百人，乃密種瓜於驪山陵谷中溫處，瓜實成，詔博士諸生說之。人言不同，乃令就視。為伏機，諸生賢儒皆至焉，方相難不決，因發機，從上填之以土，皆壓，終乃無聲」也。

大意是，秦始皇焚書以後，為鎮服天下而對儒生進行了屠殺，其具體辦法是先以官職引誘儒生，再以種瓜之計誑騙儒生，最後將儒生坑殺。從這段記載中的坑儒過程來看，這完全是經過精心策劃的陰謀。

這兩段記載因坑殺的人數不同和原因動機不同，而引起後世廣泛的爭論。有的說，秦始皇坑儒怎麼說人數也只有幾百人，與當時活埋趙軍幾十萬人相比，只是小巫見大巫；有的說，秦始皇很可能坑儒兩次；還有的說，這兩次實際上是一次。

從《秦始皇本紀》看，所記載的坑殺過程很簡單，只四個字——「坑之咸陽」，而《詔定古文尚書序》所記，則是坑殺的具體過程，因此，有可能兩書所記的實際同為一事，後書是對前書所坑殺事件的具體記述（儘管某些細節未必準確）。

還有的說，秦始皇「焚書」有之，，「坑儒」則無，所謂「坑儒」實是「坑方士」之訛。當時秦始皇主要針對方術之士大開殺戒，儒生被坑殺者雖有，但為數不多。從歷史上看，儒家在秦朝的地位比以往大有提高，秦始皇的「坑方士」行動，對秦代儒生的社會政治地位並未造成大的影響。

如清代梁玉繩說：「余常謂世以『焚書坑儒』為始皇罪，實不盡然。……其所坑者，大抵方伎之流，與諸生一時議論不合者耳。」（《史記志疑》）宋代鄭樵說：「陸賈，秦之巨儒也；酈食其，秦之儒生也；叔孫通，秦時以文學召，待詔博士數歲。陳勝起，二世召博士諸儒生三十餘而問其故，皆引《春秋》之義對，是則秦時未嘗不用儒生與經學也。」

清代梁玉繩也說：「《叔孫通傳》載二世召博士諸儒生三十餘人問陳勝，又通降漢從儒生弟子百餘人，征魯諸生三十餘人……則知秦時未嘗廢儒，亦未嘗聚天下之儒而盡坑之。」（《史記志疑》）

有的甚至提出，西漢始元六年（前81），始有桑弘羊提出秦始皇「坑儒」這一說法，這時距始皇去世已有一百多年了。劉向在《戰國策序錄》中也說過「坑殺儒士」的話。也就是說，坑儒是後世儒家強加給秦始皇的罪名。

既然這麼多人對「坑儒事業」提出了質疑，我們就有必要來探究一下秦始皇到底殺的是些什麼人。考古發現的秦雲紋瓦當告訴我們被秦始皇所坑埋的是術士，是一群宣傳煉丹吃藥，上山下海求仙，用長生不死之說欺騙、蠱惑人心的騙子，在當時以這種「方術」成名的人有羨門高、正伯僑、徐福以及他們的徒子徒孫盧生、侯生、韓眾等等。

他們欺騙秦始皇，說能給秦始皇弄來長生不死之葯。秦始皇給了他們好多錢，他們弄不來長生不死之葯，而且還在下頭議論秦始皇，說秦始皇「剛戾自用」、「專任獄吏」；說秦始皇「樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠」；說秦始皇「貪於權勢」、「天下之事無小大皆決於上」；說秦始皇每晚批閱文件，批閱不完多少斤竹簡、木牘就不睡覺；說像他這樣的人如何能夠成仙呢？說完後他們便捲鋪蓋逃跑了。

他們所批評的秦始皇的一些毛病，不能說不對，但他們是由於沒有辦法向秦始皇交差，沒有辦法掩蓋他們的騙術不靈而發這種牢騷的。所以秦始皇大為震怒，便把留在咸陽的一些類似的人捉起來加以拷問。這些人相互牽引，越扯越多。秦始皇從中圈定了四百六十個，把他們活埋在咸陽城外的山區。當時的坑儒谷在今西安市臨潼區西南十公里之洪慶村。

顯然，至少可以肯定一點，坑儒事業是由方術之士引起的。許多人據此認為，秦始皇是坑方士而不是坑儒，但在我看來是有問題的。「儒者，術士之稱也」。儒是術士的別稱。術士本來就是儒，儒也就是術士，秦始皇坑殺的就是儒。那麼，方術之士為什麼被稱為儒生（諸生）呢？

儒在孔子之前的時代就已經存在，它是從事某種與文化和習俗有關、具有特殊技能的一批術士。東漢許慎說：「儒，柔也，術士之稱。」鄭玄也說：「儒之言優也，柔也，能安人，能服人。又，儒者，濡也，以先王之道，能儒其身。」

揚雄認為：「通天地人曰儒。」胡適考證：儒是殷民族的教士。由此可見，儒之名稱的內涵經歷了很大的變化。孔子以前，儒是作為一個懂禮重樂的知識階層而出現的；孔子以後，儒是作為一個有文化意識和道德節操的社會團體而出現的。後者是從前者即巫術方士中分離出來的。

戰國時期，「儒」字可以稱孔子、孟子那個學派的人；同時也可以泛稱學者、文化人，例如對於莊子，就有人稱他是「小儒」。孔子也強調要區分「君子儒」與「小人儒」。荀子認為「有俗儒者，有雅儒者，有大儒者」，甚至認為有徒具形式而喪失儒家精神的「賤儒」。

東漢末年應劭仍然將儒者劃分為「通儒」和「俗儒」。孔子死後，「儒分為八」，不一定表明儒家這個「學派」內部分化為八派，事實上也不大可能分化得這麼嚴重，無非是人們根據他們的師承和境界而區分他們的差異而已，就如俗儒、雅儒這樣的區分一樣。因為根據孔門後學的具體情況來看，他們之間有的區別並不明顯，有的則根本不能算作儒，比如那個替孔子駕車的樊遲。

因之，後人不必在「儒」和「方士」之間為秦始皇大做翻案文章。在秦始皇和時人看來，他們之間並沒有什麼區別，況且，坑殺那些俗儒，只不過是秦始皇手中的一種權力。

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