星雲大師講《心經》：願我們都能找到那顆如來心！

我們經常聽人說「人身難得，佛法難聞」，仔細想來，一點也不錯；所以我們能夠既得人身又聞佛法，其實是非常幸運的。

佛經浩瀚似海，一般最常聽聞的正是《般若心經》，也簡稱《心經》。《般若心經》在佛法里究竟佔有什麼樣的地位呢？

在佛教的三藏十二部經典里，《華嚴經》有「經中之王」的稱譽，共有八十卷。其實，比《華嚴經》更長的一部經稱為《大般若經》，有六百卷，難以一一深入研究。

所幸有《般若心經》，是佛經里經文最短的一部，只有二百六十個字，可是它卻代表了六百卷的《大般若經》，所以《般若心經》正是《大般若經》的中心和宗要。

心的種類

讀《心經》，一定要了解「心」。人有很多種心，如肉團心、緣慮心、精要心、堅實心等等。草木也有心，但是草木的心跟我們人的心不一樣，草木的心只是一種物理上的反應，不是心理上的反應。

「肉團心」，乃現在身中，父母血氣所生。大家都有一個心臟，心臟一停就不能活命了，所以要好好保護它。

「緣慮心」，就是思想、分別的心，它能分別好的壞的、男的女的、大的小的、高的矮的。

「精要心」，是指能積聚諸經中所有的核心要義，如《心經》積聚《大般若經》六百卷之精要；也是一種有規律的見解、正見和有正見的認識。

至於「堅實心」，也就是如同金剛般堅固真實的心。佛教里有一部很有名的經典，叫《金剛般若波羅蜜經》，金剛之堅固，能破壞任何東西，但沒有東西能破壞得了它。

金剛就是真如心，就是我們不變的、不死的、不壞的真心。比如黃金，你把它丟到陰溝里，丟到垃圾箱里，經過了十年、百年，再把它拿出來，它還是黃金，沒有腐爛，也沒有損壞。

有情眾生六道里輪轉，雖是流轉生死，但是我還是我，我的真如自性、真心佛性還是不變、不死的。

肉團心

多年前，我在報紙上看到一則關於美國有人要換心的新聞。

有人聽到這個消息時大為驚訝：「不得了啊！把你的心換成他的心，這不是錯亂因果了嗎？」一個人一生的善惡、是非、好壞，都移到另一個人的身上去，以後他該怎麼辦呢？

其實他換的是心臟，換的是肉團心，不是換堅實心，堅實心是換不了的。

肉團心換心，這是生理上的，不是心理上的；是科學的，但不是佛學上的。

科學能把人訓練好後送到三十八萬公里之外的月球上去，但是不能把一個人訓練到進入自己心裡的世界。

極樂世界才是我們心裡的世界。極樂世界距離地球有多遠？佛經說：十萬億佛土，十萬億三千大千世界。

但是經典里又告訴我們，念佛「於一念傾，得生彼國」，那速度可快了。因此，極樂世界，說遠十萬億佛土，說近一剎那間。

所謂「自性彌陀，唯心凈土」，凈土是我們心裡的凈土，所以要訓練自己進入到這個世界裡。

要如何登陸到心裡的凈土世界？佛教有一本《凈土聖賢錄》，這一本書里，有好幾千個人正是用各種念佛的方法登陸到心上解脫的世界。

緬甸大金塔

緣慮心

說到「緣慮心」，有一個禪宗大德叫德山禪師，他精研般若經典《金剛經》，並且做了一本註解，叫作《青龍疏鈔》。

他在北方時，聽說南方禪宗講究的是「直指本性，見性成佛」，心想：哪裡這麼簡單？

於是帶了他的《金剛經》註解，去到南方去和他們辯論，心想要教訓他們一番。就這樣走走走，快到達南方。

有一天時間不早了，禪師肚子餓了，正巧旁邊有一個小吃店，便想進去吃一點東西。

「老婆婆，拿些點心給我吃，我要趕路。」

「大師父，您挑的是什麼東西？」

「《金剛經》的註解。」

「挑經到南方做什麼？」

「你這老婆婆不懂的，我要到南方去糾正那裡許多人的邪說。」

「大師父，我不大懂《金剛經》，不過有一個問題要請教你，你若能回答我，我不跟你收錢，這裡的飯食、點心就供養你。如果你不能回答我的問題，你挑的《金剛經》註解就不能帶到南方去，要留下來。」

德山禪師說：「老婆婆，我鑽研《金剛經》幾十年了，你竟然要問我《金剛經》的意義！好，那麼就聽你的條件，你問吧。」

老婆婆就說：「《金剛經》裡面有這樣的說法：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。請問大師父，你要吃點心，那麼是要點哪顆心？」

德山禪師被老婆婆這一問，一句話也答不出來。

我們這個緣慮心，過去的已經過去，未來的還沒有到來，現在的心又是念念不停，一下在這裡，一下在那裡，一下登高山，一下到海邊。

好比現在有人在讀《心經》，心裡總還挂念著：我今天出門沒有和家人講一聲、還有一件事情沒有做等等。

掛礙的心是哪個心？點心是點哪一個心呢？點過去的已經過去，點未來的還沒有到來，點現在的也沒有停止。

緣慮心，也就是分別心。分別心是一種妄想，妄者虛而不實，是虛假的思想、虛假的念頭，是不實在的。

堅實心

所謂堅實心，就是具有正見、能見到真理、能見到般若、「我知道了」的心。

有人問，觀世音菩薩千手千眼，哪一個是正眼呢？過去有一位禪師說，遍身是正眼。我認為，應該說通身是眼。「通」有透徹的意思，每一個細胞都是眼，而「遍」還只是表面的。

修行要注意一個問題：平常我們用眼睛看，用耳朵聽，用舌頭嘗，用身體感觸，還可以進一步訓練我們的六根互相運用。

例如，看，不一定用眼睛看，把眼睛閉起來，用感觸來看。我們可以運用這樣的方法來訓練六根互用。

幾十年前，我替東初法師編輯雜誌，當時印刷廠在萬華，我經常要去那裡校對刊物，到了中午，大家都下班，工人都去吃飯了，我卻沒飯吃。

為什麼？一來路很遠，二來買不到素食，再說也沒有錢，就沒想到要吃，繼續工作。就這樣，忙忙忙，忙到晚上，甚至還要加班，因為刊物當天一定要出版。

好不容易到了九點、十點，終於印出來了，出版了，於是綁了一大捆的雜誌，再送到北投山上，交給東初法師。晚上十一點、十二點，他還在等候。見我來了，他說：「你來了！你很好，很負責。休息去吧！」

到了這時候，已經是夜裡一兩點了，睡到床上才想起來，我今天還沒有吃飯，一整天肚子裡面都沒裝東西。所以，專註工作就會忘記飢餓。

一個人可以訓練到「一根代替諸根」，心的力量發揮出來，那麼這個人的潛在能力就慢慢發揮了。

世間有好多身體殘障的人，往往殘而不廢。手斷了，還可以用腳寫字；眼睛看不到了，還能感觸，同樣能做很多的事情。

能分別的六根尚且可以相互運用，何況是這顆堅實的心？你若能把它歸入到正道里，它就能發揮很大的力量。

把心安在哪裡？

我們平常要求安心，有的人把心安於事業上，可是事業會變化；有的人把心安於兒女身上，可是兒女慢慢長大，他不要父母了，自己要求發展去；有的人把心安在金錢上，可是金錢可能貶值或遺失；有的人將心安在感情上，感情也可能會發生變化。

所以，在這個世間，要找到安心之處是沒辦法的。那麼，究竟要把心安在哪裡呢？

有人說安於佛法上。什麼是佛法呢？所謂「應無所住而生其心」，無住生心，無住就是佛法。

心要安於無住，因為凡是有住就是非住。住，就是生活的意思。凡是為生活而生活，不能得到生活的意義；凡是用超然的思想、心情來生活，才會有生活的味道。

心是這麼重要，人人都有心，卻人人不認識心；人人有個如來佛，可是如來佛是什麼樣子卻不知道，人們往往都是在心外求佛。當然，現在也只有藉外面的佛做緣，來發覺心中的佛了。

所謂「人心不同，各如其面」，一個人一個面孔，一個人一顆心，每一個人的分別心是不同的，儘管不同，真心卻是不二的。

《心經》的「心」，究竟是什麼心呢？當然不是草木心、肉團心、緣慮心，而是堅實心、真心。

三藏十二部的經典，乃至整個佛法，都是以大乘佛法做中心。而整個大乘佛法，就是以《大般若經》做中心，《心經》積聚了《大般若經》的精華。

所以，把《心經》當做生活的依據、生命的中心，是不會錯的。

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編輯｜建君

來源｜騰訊佛學

審稿｜焱開 政潮王宇琳 唐瑜蔓

版權歸原作者所有，如有侵權，請與我們聯繫

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