033壇經道白：今天的懈怠或努力決定著十年後的你

五祖弘忍大師傳法給惠能後，禪宗六祖就正式問世了。

這一年，大唐龍朔元年（公元661年）五祖弘忍大師60歲，六祖惠能大師23歲，一個年屆花甲的老人向一個血氣方剛的青年交了棒，這是傳承，這是責任，這是重擔，這是使命。

六祖的位子傳給了惠能，那就意味著沒有55歲的神秀（606-706）什麼事兒了。他50歲時到黃梅雙峰山東山寺跟隨五祖弘忍大師學習，深受五祖器重。如果沒有惠能的出現，神秀接法成為六祖幾乎沒有什麼懸念。

有人以考證之名說其實五祖傳法給了神秀，並沒有傳法給惠能，是惠能的弟子神會大師後來幫助朝廷籌集軍餉平叛安史之亂，才得以藉助皇權打壓北宗，樹立南宗為正宗。這種觀點純屬胡扯，對比惠能和神秀兩位大師的偈子，內行人就知道孰高孰低了。就像一個沒吃過真蜂蜜的人，寫文章說這個是真蜜那個是假蜜一樣，儘管撰文者可能是所謂的學者，完全不值得一駁。

佛法是因緣法，你有很深的因緣，別人有無上的因緣，最後還等於無緣。就像《三國演義》里周瑜感慨的一樣，「既生瑜，何生亮?！」當神秀大師得知五祖已經傳法給惠能後，不知有無如此的感慨。

五祖大師傳法給六祖惠能後，還特別交待他，要「善自護念」。護念什麼呢？隋朝嘉祥吉藏大師在《法華義疏》里對「護念」二字曾做過解釋，「令外惡不侵為護，內善得生為念。」護的是佛法，護的是正念，護的是清凈心。

「廣度有情」，一切有情眾生，一切有緣眾生都要去度化。「流布將來」，就是要傳承下去，「無令斷絕」，不要讓佛法的傳承在你手裡斷了。

「聽吾偈曰：『有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。』」

「有情來下種」，這是什麼意思？在有情眾生的八識田裡播下成佛的種子，因緣具足了種子就會萌芽生長成就佛果，石頭瓦礫等無情之物里沒有成佛的智慧種子，也就沒有般若所生的智慧道果。

佛法是因緣法，沒有因就沒有果，因果不昧。

佛教的理論基石就是因果和輪迴，如果不信因果和輪迴，那就是不信佛。因為從小所受教育的影響，很多人認為人活這一輩子，死了就一切都完了，「死去元知萬事空」了，這是唯物主義者的一世生命觀（援引中央黨校於曉非教授觀點）。也有的人認為人活在今世，死了會上天堂或者下地獄，這是以基督徒為代表的二世生命觀，他們帶著贖罪的心態來做事，搞了很多公益慈善組織。

佛教講輪迴，它是生生世世無始無終的一個輪迴。我們的肉身只是這一世的生命載體，真正的那個「靈魂」才是核心的、重要的。

眼耳鼻舌身意是六識，人還有第七識末那識和第八識阿賴耶識。前六識通過第七識這個管道把消息傳入第八識的大倉庫和基本田，你種了什麼種子，不論善惡好壞，在因緣具足的情況下，未來都會發芽結果。所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，就是這個道理。

第八識，也就是阿賴耶識，就像一個田地一樣，你種下種子，它以後會發芽、生根、開花、結果，這就是因果關係。但是從因到果是必然會發生的嗎？因果規律是有的，具體到某一個人的修行或某一件事的發生，它還需要外緣，我們常說種瓜得瓜、種豆得豆，你種下一個西瓜的種子，它是不是一定能長出西瓜苗，結出西瓜？那可不一定。要你看種在哪裡，如果種在火堆里就燒熟了，要種在土壤里。還要有水分、有陽光，還要施肥、除蟲，等等。

這些外緣都是一種助緣。

外緣也有逆緣，如果瓜苗被人拔了，被蟲子吃了，被旱死了，那麼它的緣就滅了，從因到果的過程就不圓滿了。為什麼我們要廣結善緣？因為因果在背後主導著我們的生命之流，我們要做任何事情都有因有果。廣結善緣就是為從善因到善果的順利進行提供助緣。

有人可能不相信因果，就以自己看不到自己的前世為例來質疑。其實佛教里早就講了，「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。」一顆種子發芽長大成為一棵樹，樹再開花結果生出種子，種子再種下去長成一棵新的樹——樹不知道此前種子的樣子，前一個種子也不知後來樹的樣子，更不知後來的種子和後來的樹的樣子，但是它們都是客觀發生的，存在的。就像每個人都有自己的父親，而父親也有他的父親一樣，往上數十幾輩，你高祖父的高祖父的高祖父，你肯定沒見過，但你能否認他的存在嗎？

我們常常講，你想10年之後成為一個什麼樣的人，需要從今天開始，用10年的時間來打造10年之後的你，堅持那個方向，創造一切需要的內因外緣，10年之後你基本就是想要的那個樣子。而今天的你，常常對現實有各種不滿意，原因就是以前的你沒有為更美好的今天而努力。

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