吾師乎！吾師乎！莊子大聲疾呼的老師究竟是誰？
如果說莊子一書是一部武俠小說，那裡面的武林高手可謂是數不勝數、不可勝道。
比如《德充符》中的全德忘形的兀者王駘、申徒嘉、伯昏無人等。
《應帝王》中三次戲弄「神巫」季鹹的壺子，《在宥》中的廣成子、《田子方》中的田子方、臧地丈人、《徐無鬼》中的徐無鬼、《天地》篇中的伯成子高等。
這都是能行不言之教、德行豐厚者，而且非常稱職而有作為帝王師、王侯友、隱逸的高士。
還有如《養生主》中目視神運而解全牛的庖丁，《達生》篇中凝神守一用志不分的佝僂丈人、善畫圖而「指與物化」的工倕，善蹈水的呂梁丈人.
《知北游》中的捶鉤者等等，這些多為能工巧匠，能夠虛心合道、淡泊無為、以事悟道者。
莊子想像力豐富，語言靈活多變，他的作品被稱為「文學的哲學，哲學的文學」（資料圖）
但莊子好像從沒有提到他自己的老師，莊子的境界被後世所敬仰，莊子的老師應該也是一位「大宗師」吧？
1
以道為師——反對人師的「異化」
這從《天道》和《大宗師》的兩處文本中可得到證實。《天道》篇云：「吾師乎！吾師乎！齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。」
從這裡，我們可以感受到莊子渴望對這位老師學習的大聲疾呼，那這究竟是誰呢？
我們在看《大宗師》的另外一處與這裡十分相似的描述：「夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；
在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」
這一下子就明白了，這位莊子所謂「吾師乎，吾師乎」所指的對象正是先於天地，自古自今就存在的「大道」。這樣就將使得「師」這一職業身份首次突破人的限定。
萬事萬物均效法「道」的「自然而然」的規律。（資料圖）
不僅「師」之內涵外延得以擴張和超越，「道」本身也被相對地具象化和擬人化，從而獲得生動、活潑的現實感。
這是莊子繼承老子「人法地，地法天，天法道，道法自然」的傳統，進一步消除「人」與「道」的過渡媒介，直接建立起「人」師法於「道」的關係。可以說「以道為師」之理念是道家所首創。
在人類的教育中，我們知道「師」作為人類種群之特定知識掌握者，在世俗教育中首先是以「人」的身份而存在，這是不可否認的事實，而且以「智者」「哲人」為師之傳統是世界各文明所共有。
但莊子「以道為師」突破了這種狹隘的觀念，認為「道」和「人」畢竟有一種割裂和斷層，況且「人」總是有一種自身的價值判斷，對知識各執一端，而不能「得其環中」。
正如《莊子·達生》所說「不開人之天，而開天之天。
「聞天者德生，開人者賊生。」所以莊子在《天下》篇中感慨道：「天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純、古人之大體。道術將為天下裂。」
顯然，莊子對於「人師」對「道術」的肢解和破壞有一種深刻的領悟。
難怪後世韓愈會說：「道之所存，師之所存也。」避免了「尊師重道」的世俗師道傳統對於教育的異化。
巧合的是，幾乎與莊子同時代的古希臘哲學家亞里士多德也發出：
《雅典學院》，亞里士多德正與他的老師柏拉圖爭辯（資料圖）
「吾愛吾師，吾更愛真理」的振聾發聵的聲音。
「以道為師」強調對於真理的堅守而非對「人師」的盲從，這在當時有著超前且超越的時代意義。
2
以人為師——溝通天道
當然，莊子不會去否認人世教育「以人為師」的事實，形上世界的「以道為師」恐怕終究要落實在「人」身上。
所以《莊子》的師道觀是從「道」下貫到「人」，又從「人」上通達「道」，真正的「人師」可以是溝通天人的媒介。
能為人師者，本身必須是能與天合德的得道之士，儘管有的身體殘疾但卻有「德全於內」在的心性。莊子以兀者王駘為例說：
魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。
常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」
仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎？奚假魯國？丘將引天下而與從之。」
魯人王胎雖然身殘，卻能了悟至道，通曉教育的規律，他自己「立不教，坐不議」，使學生「虛而往，實而歸」，是莊子認可的人師。
他不僅可以和名重天下的孔子「中分魯」，甚至能使孔子都願意「引天下而從之」，由此可見王駘身體殘缺，卻能通達大道，與大道玄同，行不言之教，為無為之事，遵循大道的行為法則，亦不失為真正的師者。
莊子文字中最高境界的人師者莫過於至人、神人、聖人。所謂至人如《人間世》云：「古之至人，先存諸己而後存諸人」，至人達到了超凡脫俗的無我兩忘之境。
至人、神人、聖人指道家超凡脫俗，達到無我境界的人（資料圖）
所謂聖人，其境界「若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不導引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。」
所謂神人如《逍遙遊》描繪的藐姑射之山上的神人「乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟」。
他們都恬淡虛靜，寂寞無為，順任自然，遨遊於無始無終的道境，因而使萬物無病無災，自我化育。
然而他們不居功自傲，完全與天地大化融為一體，使得外物不能傷害他。
至人無己，神人無功，聖人無名，這些冥合大道的至人、神人、聖人忘懷功利，不求聞達，持守恬淡寂寞虛無無為之道，讓萬物順任自然，自我化育，而使生命世界生生不息，因而是至高無上的傳道授業者。
莊子在《則陽》篇中說：「聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。
復命搖作而以天為師，人則從而命之也。憂乎知而所行恆無幾時，其有止也若之何？」
聖人自然而然地周盡一體，卻不自知，這是他的本性，也是他以天（道）為師的結果。所以人要順從自然而遵循道的遺迹，則自然不會和道相割裂。
正是如此，《莊子》筆下的至人、神人、聖人才能達到道的化境，《莊子》對他們的尊崇體現了其「以道為師」的思想。
這也許就是莊子向「道」要吶喊「吾師乎！吾師乎！」的原因。
（編輯：見石）
聲明
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