無上密續圓滿次第可以四分、五分、六分法

光明和幻身這二者，也是有次第的，一者依靠另一者。

比如，我們講止觀雙運，但止與觀也有依靠的關係。一樣，現在光明和幻身雙運，它們二者也有一個誰依靠誰的問題——幻身是靠光明。

你們有聽過的話，就會理解。講圓滿次第的時候，有分為四個圓滿次第、五個圓滿次第、六個圓滿次第的分法。

四個圓滿次第：意遠離、幻身、光明、雙運。

五個圓滿次第：語遠離、意遠離、幻身、光明、雙運。

六個圓滿次第：身遠離、語遠離、意遠離、幻身、光明、雙運。

在四個圓滿次第裡面，把第一個分為兩個，就變成了五個圓滿次第；把第一個分成三個，就變成六個圓滿次第。

不論怎麼樣，圓滿次第裡面，我們可以抓到一個主要的東西。我們比較常聽到的是六個圓滿次第，即：身遠離、語遠離、意遠離、幻身、光明、雙運。

如果把身遠離濃縮於語遠離的話，就變成了五個圓滿次第；如果再把身遠離和語遠離也濃縮於意遠離的話，就變成了四個圓滿次第。到此就不能再濃縮了。

為什麼？因為這四個是必須要有的東西。原因是什麼？四個圓滿次第，第一個是意遠離，在意遠離的後面是幻身，這個幻身是指不凈的幻身。所以，這裡我們可以理解：不凈幻身前面必須要有一個光明，而意遠離也是一個光明。所以，意遠離的階段要有一個喻光明。

所以，在四個圓滿次第裡面，意遠離是必須要講出來的，它是不可以濃縮的。為什麼它必須要講出來呢？因為它的後面要有一個幻身，為了後面這個幻身，它的前面一定要有光明。

所以，在四個圓滿次第裡面，如果再把意遠離也濃縮的話，這是不對的。

對這個道理，也可以用平常凡夫的角度來說，凡夫要有中陰身，則人必須死。人沒有死是無法有中陰身的。中陰身是幻身，這樣的幻身必須前面要有人死亡的光明心的力量出來，後面才會有中陰身出來。

如果前面沒有光明的力量，後面的中陰身也不會出來的。一樣的道理，後面幻身要出來，它前面必須要有一個光明的階段。所以，這個意遠離是必須要有的。

先要有意遠離，後面才會有不凈的幻身。所以不凈的階段是先有光明，然後才有幻身。

凈的階段也一樣的。比如，在幻身的後面就講到義光明，義光明的後面就講到有學雙運。而「有學雙運」的「雙運」實際上就是指：先有義光明，然後幻身出來的時候，兩個都具備了，所以就叫雙運。

在義光明的後面，就是有學雙運。這時候真正心出來的是幻身而已，因為義光明前面早就有了的。所以，有學雙運這邊，真正心出來的是什麼東西呢？就是清凈的幻身。前面是講不凈的幻身。

有學雙運的時候，出來的是一個清凈的幻身，從這裡我們也可以理解：清凈的階段，也是先要有光明，後面才會有幻身。所以，幻身和光明是誰先有、誰後有呢？先有光明，後有幻身。

不管清凈的階段也好、不清凈的階段也好，都是這個道理。用的比喻就是我們剛才講的：我們人的中陰身要出來，前面必須要有死亡光明。

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