這個人對中國提出一思想，影響後世兩千餘年，今天依舊影響著我們

董仲舒，西漢哲學家、思想家，同時為兩漢著名的儒學宗師。漢代尊儒之風如此盛行，離不開董仲舒的功勞。他針對朝廷所求治國方略，提出應當把儒家思想與社會實踐結合到一起，並積極吸取其他理論的優點，創造一套適合西漢國情的思想體系。

由於，漢初實行「黃老之學，無為而治」，雖然，漢朝一開始的經濟發展很快，也出現了文景盛世。但是，在景帝時代出現了吳楚七國之亂，已經統一的國家將面臨著分裂的危險。景帝時任博士的董仲舒認為：「重要的問題是要鞏固集中統一的政權，防止分裂割據的局面出現。」

之後，董仲舒則從儒學經傳中尋找統一的理由，並且，從《公羊春秋》中找到了其心目中所謂的「大一統」。

之後，這一主張深受漢武帝賞識，最終，才有了「罷黜百家，獨尊儒術」。至此之後，儒學正式登上中國社會舞台，成為封建朝代正統思想，影響後世長達兩千餘年。以今天的角度看待，他創出的「天人思想」依舊有著深刻價值，散發著獨特魅力。

不過，人們在談及這以思想時，總會主觀上將它當做封建迷信的「宗教神學」，從而，忽略董子思想的內在價值。其實，回顧歷史，追隨至上古時期，那時的宗教信仰、思想哲學，不就是通過對上天的信仰衍變而來嗎。

董仲舒學說中，最大的特色就是重塑至高無上的上天威權，甚至於超越傳統的諸神信仰、上天信仰。他的野心很大，敢於探究「天人相與之際」的問題，目的就是為了創出一種「天的哲學」，從而，製造非理性背後的「神秘」感受、意識或經驗。

這是一種特殊且具有獨立性的思想體系，簡單來說，董仲舒需要藉助天的威勢使眾生產生一種畏懼感。

董仲舒思想中的「天」與西方的「上帝」有著本質不同。「天」是具有某種神秘性和人格化的至上神，擁有無可爭辯的威權。同時，「天」又是宇宙中獨一無二的整體，它即無限又獨具內涵，統攝世間萬物，包含著整個宇宙。

關於它的內容組成，大致分為十項，即：

「天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之數也。」由此可知，通過「天端」推演，可得出，宇宙間的事物發展規律、數量及其生成、變化與理則等方面。

而且，在董子思想中，還有一大特點與西方宗教信仰不同。西方人在「上帝」面前，會有一種「渺小卑微」的自卑感受，但在董子思想中，這種情況是不存的。且來看十大「天端」內，「有「人為一端」存在，可見「人」是其中不可或缺的一部分。

另外，還有這麼兩句話：「起於天,至於人而畢」、「畢之外謂之物，物者投其所貴之端，而不在其中」。意思即：通過直接貶低「物」的價值，進而襯托「人」的作用，從側面拔高人的尊貴，擺脫渺小的感受。

但這樣會使人產生誤解，認為「人」凌駕於「天」之上，董仲舒隨即又補充：「以此見人之超然萬物之上，而最為天下貴也。人，下長萬物，上參天地。」這句話意思為：「人之所以尊貴，是相比於「物」，而不是「天」。」

顯然，董仲舒依舊認為「天」是最尊貴的存在，不過「人」的重要性顯然要高於其他天端，它雖是「天」造，卻是極為接近「天」的存在，因此，「人」才是萬物中最為尊貴的一端。「人」為天下貴，這是漢代學者的普遍共識。但董仲舒覺得，常會有人將它與物混為一談，便對此加以區分，並在人、物之間增設了一道鴻溝。

他的目的很明確，就是拉開兩方差距，突出「人」的尊貴及天人之間的相類相副。其中，最為重要的是，如何使天人之間與君主統治產生聯繫，畢竟董仲舒所立的「天人宗教」是為帝王服務的，以治國安邦為主。他根據政治需求，不斷完善這套思想體系，使之更加符合當代政治觀。像推行的「天人感應」理論，必須配合帝王統治方能得到實現。

那麼，董仲舒為何如此執著於「天」？

由上文可知，上古三代先祖對上天有著獨特的信仰，董仲舒需要藉此塑造威權，引百姓敬畏、尊奉。他營造一種神秘、獨特的思想氛圍，並加入諸多政治理念，以達到治國效果，顯然，這是一種政治需求。另外，古時皇帝有「天子」之稱，董仲舒提出「天人感應」，正是利用萬民對天的敬畏，穩固西漢統治，這是古時常見的「奉天而治」。

如果我們不能正確理解「天」的含義，那麼，我們則很容易將其與「宗教神學」聯繫到一起。其實，拋去浮華，綜合當時西漢政治的需求，我們很容易分析出董子思想背後的意圖。《漢書》則對其評價道：「董仲舒有王佐之材，雖伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也。」

參考資料：

『《漢書·董仲舒傳》、《史記·儒林列傳》』

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