北京大覺寺藏清代木刻書板概述
原標題：北京大覺寺藏清代木刻書板概述
位於北京西山的大覺寺，是一座有著千年歷史的禪宗寺院。該寺歷遼、金、元、明、清五代至今，在世事滄桑的變幻和歲月風雨的消磨中，雖幾經興圮，仍完整地保留了殿堂、禪房、佛塔等古代建築，並藏有各類文物千餘件。在這些文物中，應重點提到的是寺存的一批佛教木刻書板，其文獻價值，在目前所發現的佛教文物中較為罕見。更值得一提的是，其中部分木刻書板，還曾經與清代「龍藏」，即乾隆版大藏經結下因緣，被雍正帝御批「輯入經藏」；卻又因種種原因而被查抄，以至它最終與「龍藏」擦身而過。這批書板本該是被毀棄的，卻被大覺寺清代高僧不顧風險代代相傳保存了下來。如今，就讓我們翻開這些書板，來了解一下它們真實的歷史風貌。
一、大覺寺藏清代木刻書板概況
大覺寺所藏佛教書板計有519塊，梨木質，片狀。內容均為佛教典籍，共8種，大體可分為內典、外集兩類。其中內典為清代高僧語錄，5種，分別為《宗鑒語要》、《宗鑒指要》、《集雲百問》、《佛泉安禪師語錄》、《月天寬禪師語錄》；外集為當時增削編纂的佛教舊籍，3種，分別為《是名正句》、《宗鑒法林》、《雜毒海》，包括了中國佛教禪宗六祖慧能而下，以南嶽系臨濟宗為主線的禪宗師徒上堂、小參、普說、垂示、垂代、勘辨、對機、偈頌、頌古、拈古，以及行狀、遺誡、遺表、奏對、請疏、塔銘、贊語、序跋、祭文等，約25萬言，是反映中國封建社會末期禪宗思想、研究清代佛教歷史的重要典籍。
二、大覺寺藏清代木刻書板外集與內典
（一）外集
《是名正句》
現大覺寺存《是名正句》書板45塊，序言部分散佚。半頁10行，行20字，四周雙邊，白口。凡8卷，每卷題下署「宗鑒堂編」。今國家圖書館藏有據此書板刷印的線裝本一部，正文前保存了編撰者迦陵的序言，其中記述該書收錄內容與編纂緣起：
「因驅古人而就今人，集宗鑒法林七十二卷，得公案二千七百二十三則，各有拈頌，列次其下，亦欲使學者知所趨向，去其習染，行之海內，然慮挾袱擔囊之徒，或苦其繁重，復就舊本拈頌中集，其不落情見者亦非情見可湊，自者匯為一帙，共得八卷，題曰「是名正句」，蓋竊取諸岩頭雲。斯役也，豈余之得已而不欲已哉！知我罪我，是在後之覽是集者。」
國家圖書館藏《是名正句》一書，除鈐有「北京圖書館藏」印章外，在《序》的落款「京西大覺山佛泉寺性音撰」之後，還鈐有「性音之印」、「迦陵」二枚印章，這是目前我們已知古籍善本中留下的關於迦陵性音的難得印記，說明此部著作在雕版之後即已印刷，流傳於世。
《宗鑒法林》
大覺寺所存迦陵編《宗鑒法林》書板計226塊（間有殘佚），版式、規格均與《是名正句》相同，只是在中縫上部鐫有「支那撰述」字樣。此書凡72 卷，每卷卷首題下署款「集雲堂編」，可知系重新編訖於當時京師雍親王藩邸的集雲堂。此書廣泛搜錄歷代諸師之古則、公案、拈頌，計2720條。其所列順序為：世尊、諸經、應化聖賢、西天祖師、東土祖師、旁出諸祖、未詳法嗣者、自大鑒下一世至青原及南嶽下三十七世、嗣法未詳之尊宿等。又因康熙五十一年（1712）春，於塞北之法林寺會集編書，至五十三年（1714）夏，鐫板完工於京師柏林院之宗鑒堂，故題名曰《宗鑒法林》。
據國家圖書館藏康熙五十七年（1718）刻經山藏本《宗鑒法林》記載：「宗鑒法林貳版，一存京都敕建柏林禪寺，一存浙江杭州敕建理安禪寺。」大覺寺之書板，應為迦陵性音由柏林寺轉至西山大覺寺入主方丈時隨行帶至該寺。民國十八年（1929），胡改庵居士曾出資對已佚和殘裂書板進行添補和修刻，並印製了一百部流布世間。在補刻本中，胡氏作《補刻宗鑒法林序》，專議迦陵高行與該書價值，當時的北平西山大覺寺主持福振，在前言中詳述了這次補刻的緣起：「中華民國十八年春，黃陂胡改庵居士為其亡夫人盱眙吳慧嫻女居士補刻《宗鑒法林》，計添新板四十二塊， 修補板七十八塊， 共字二萬五千四百五十八個，先後用銀二百元。請由退院方宗和尚董其事。當斯宗風不振之秋，得此慷慨布施之舉，甚盛事也。板藏本剎，願十方緇素廣為印刷，以資宏揚，庶吾宗有中興之望焉。補刻既成，歡喜讚歎，用識數言以垂紀念云爾。」
另外，國家圖書館還保留著民國三十年（1941）十一月王訪漁《宗鑒法林校勘表》一份，他在前面的識語中說：「宗鑒法林有南北二本，資福、柏林二寺所藏者皆為北本，而拈花寺則為南本。河北董伯因先生依據南本乃發現下列各種之錯誤，作成勘誤表數頁，承囑在館藏本上亦加改正，余爰特照錄一道附諸書端，以備後閱者之助。」目前已知《宗鑒法林》有以下4種藏本：一是康熙五十七年（1718）善本；二是康熙五十七年微縮製品；三是民國十四年（1925）《大日本續藏經》收錄本；四是民國十八年補刻刊印本。以上4 種藏本均現藏於國家圖書館。其中除第三種的底本為「南本」——即理安寺刻本外，其餘3 種均為現藏板於北京西山大覺寺的「北本」。
《雜毒海》
大覺寺現存《雜毒海》書板計60塊，凡8卷，略有殘佚，板式、規格一如上文所記之《是名正句》。卷首題下署「京都佛泉嗣祖沙門性音重編」，可知系性音入主大覺寺方丈後，在理安寺本基礎上重新編就的「北本」。《雜毒海》又名《禪宗雜毒海》、《大慧禪師禪宗雜毒海》、《大慧普覺禪師語錄》。宋代法宏、道謙等編錄，紹興元年（1131）刊行。曾收在《萬續藏》第114冊、《禪宗全書》第93冊。宋代禪宗名師大慧宗杲遷化後，最庵道印將參禪居士追憶記、方外道友贊、佛祖贊等，以及法宏、道謙所編之大慧在洋嶼庵所提唱之先德機緣法句與對參學者之開示，輯錄成冊，而成此書。書名中之「雜毒海」3字，系自大慧所述「參禪不得，多是雜毒入心」之句而來。明代洪武初年，龍山仲猷祖闡（號歸庵）鑒於此錄頗多誤舛，故刪其繁冗，摭其精要，並廣搜諸師之偈頌，分類增編為10卷本。內容包括佛誕、成道、初祖、眾贊等30餘項，732首。清代順治十一年（1654），南澗行悅復增補為870餘首。康熙五十三年（1714）六月，迦陵性音將10卷本重編為8卷本。內容依次為佛贊（收諸尊宿之佛祖贊、自贊等）、雜贊（收禮祖像、禮祖塔、示徒、贈別等）、投機（收諸尊宿之投機偈、留贈之偈頌等）、鈔化（收依託事物提撕宗乘的偈贊）、雜偈、道號、山居等，並附有普明之牧牛十頌、梁山之牧牛十頌。《萬續藏》收錄的《雜毒海》有題記曰：「康熙甲午夏六月古柏林寺沙門性音敘」、「京都柏林嗣祖沙門性音重編」；而《四庫未收書輯刊》中收錄的《雜毒海》及大覺寺寺藏經板內則記為：「康熙辛丑夏五月大覺山佛泉寺沙門性音敘」、「京都佛泉嗣祖沙門性音重編」。康熙甲午當為康熙五十三年（1714），而康熙辛丑則為康熙六十年（1721）。今綜合零星記載推測，康熙甲午年間，性音主京都柏林寺方丈，而康熙辛丑年則主京都佛泉寺方丈，大覺山佛泉寺即今之大覺寺。據大覺寺內雍親王親撰《送迦陵禪師安大覺方丈碑記》，可知康熙五十九年（1720）迦陵性音在和碩雍親王胤的力薦下入主大覺寺方丈，康熙辛丑版《雜毒海》為性音被派往大覺寺主方丈後重新雕版而成，2000年輯錄的《四庫未收書輯刊》則依據大覺寺經板印刷版收錄。《四庫未收書輯刊》依據《四庫未收書分類目錄》收集整理而成。《四庫未收書分類目錄》主要收錄清乾隆時四庫館臣未見和清乾隆以後至清末問世的書籍，幾乎網羅了當時存世的《四庫全書》以外的優秀典籍。20世紀20年代末，30餘位國學大師開擬了一串有2萬餘條目錄的書目，名曰《四庫未收書分類目錄》，試圖補《四庫全書》之未備，並將「四庫學」發揚光大，《雜毒海》即被收錄於內，這進一步肯定了該書佛教經典的地位。經比對分析，《四庫未收書輯刊》內所收《雜毒海》確與大覺寺寺藏經板為同一版本。略感遺憾的是，《四庫未收書輯刊》內收錄的《雜毒海》獨第6卷第4頁缺失一頁，而又值得慶幸的是，缺失之頁在大覺寺寺藏經板中完好保存，倘日後《四庫未收書輯刊》再版，則可據之補齊。
（二）內典
《宗鑒語要》與《宗鑒指要》大覺寺藏《宗鑒語要》書板38塊，板式、規格一如《雜毒海》。凡2卷，上卷完整，下卷缺4頁。卷首題下署「侍者如編」。內容為迦陵禪師語錄，其中記禪師來京緣起、大覺寺開堂演法及同雍親王辯談的部分，價值尤高。書尾附雍親王法語一則。本書刊於康熙末年，是研究迦陵佛學思想及與雍正皇帝關係的重要文字。《宗鑒指要》現有書板18塊，缺佚3塊。凡1卷，版式、規格與《宗鑒語要》同，亦應是康熙末年刊於京西大覺寺。此書為語錄體，記述迦陵之言行。書正文前有序，署「東甌仙嚴法弟佛鑒拜撰」。佛鑒在序言中敘述了該書撰寫刊印緣起，盛讚迦陵眼明識卓：
「鑒癸巳歲（康熙五十二年）卸仙嚴院，欲蹈無著之故轍。因過柏林，每於捶拂之下，不獨聳耳，且乃驚心，遂依無載，領首眾事。乙未（康熙五十四年）冬，眾請普說，竟若決江河而莫之御，無一處不發人之未發，無一句不聞人之未聞，會下五六千指，皆恍然自失，無不歡喜踴躍。然澤宜於普，法宜於遍，鑒恐窮隅僻壤耳目所不及者，錯過甚多。是請而梓之，必有會心於千里外亦如鑒之驚心聳耳者矣。」
《集雲百問》
大覺寺存《集雲百問》書板13塊，板心高20厘米，寬30厘米，半頁9行，滿行18字，單魚尾。凡1卷，計25個半頁，署款「集雲堂編」。書板保存完整，無缺佚，但字形豎長略小，雕制粗率，部分字句受損模糊。此書用問答體闡發禪宗義理，多機鋒之句。正文前有《集雲堂百問敘》，述編纂緣起：
「余於問寢視膳之餘，嘗棲心內典， 巨岳雖不克盡其峰巒，汪洋渤海，亦稍得窺其涯際，予生太平無象之秋，恰遇佛日增輝之候，因將宗門語句疊成百問，集作一編，每懷道曠無涯，非敢一言金石之意，實為逢人，不盡庶幾百城煙水之思。惟冀大方宗匠耆德宿學，少隨時宜，不吝珠玉，拈頌機言，惠而教我，非惟光生梨棗，亦開將來人天正眼，慧炬千古矣！癸巳萬壽日。」
據文中敘述語氣，作者應為尚在藩邸的皇四子雍親王胤。編寫《集雲百問》的胤，便是後來做了清朝第四任皇帝的雍正帝。與此前中國歷代的封建帝王相比，雍正帝崇信佛教的程度，似乎更為徹底、更為深入。雍正帝一生參究佛理，佛學方面的著述可謂宏富，如《當今法會》、《經海一滴》、《宗鏡大綱》、《大覺禪師錄》、《圓明語錄》、《揀魔辨異錄》、《悅心集》、《破塵居士語錄》、《御選語錄》等。大覺寺藏的《集雲百問》，是雍正帝早期的一部佛教著作。該書後來未編入1738 年刊行的《乾隆版大藏經》內，所以，現在大覺寺的書板，也許是存世的孤品，極應珍視。
《佛泉安禪師語錄》
現寺存《佛泉安禪師語錄》（包括《後錄》）計有書板93塊，每塊板框高20厘米，寬30厘米。半頁10行，行20字。白口，中縫上部鐫有「支那撰述」字樣，四周雙邊。分兩部分，一題為《佛泉安禪師語錄》，一題為《佛泉安禪師後錄》，此書鐫刻於乾隆六年（1741）春。《語錄》共6卷，嗣法門人際機等編第1、4卷，際寬等編第2、5卷，際寰等編第3、6卷。《後錄》4卷，嗣法門人際融、際太等編第1卷，嗣法門人際善、際存編第2卷，門人際有、際寰編第4卷，第3卷因卷首缺失，編者無考。實有經板34塊。第4卷結尾處撰有佛泉禪師行狀，因卷尾缺失，故只餘一句：「師諱安，號佛泉，楚之湖北安陸府景陵縣張氏子。」
《佛泉安禪師語錄》正文前，有署名「古吳查行者元昭氏」撰寫的序言，序言中稱：「今我佛泉大和尚具篤實之性，生秉冰霜之操守，未入歸宗之門，已如臨濟之在。黃檗位下三年，行業純一，暨受迦老人付囑之後，潛心苦志，參則真參，悟則真悟，修則真修，真雲居所謂行之之人，而余所謂行而後能言之人也。及乎老人辭世，佛公奉其靈龕，建塔於京畿西山大覺寺之傍。廬墓而兼主席，一瓢自愛，足不入城者十有餘年。凡城中之學士大夫慕佛公之名而求一見者，山城迢遞，邈不可得，蓋其真實踐履，能令人一望而生歡喜心。而出一言吐一氣，亦使人當下知歸。噫！不意際此佛法陵夷之日，而得我佛泉和尚之篤行，君子哉！」
佛泉禪師是清代傳臨濟正宗第三十四世傳人迦陵的嗣法弟子，清代中早期著名禪僧。雍正四年迦陵示寂後，佛泉繼任京西大覺寺方丈，成為傳臨濟正宗第三十五世傳人。乾隆九年（1744）冬，佛泉示寂，其靈塔立於北京西山大覺寺之南塔院，其碑銘云：「傳臨濟正宗三十五世佛泉安和尚塔」。佛泉性情篤實，潛心佛理，參悟甚深，其語錄便是其研修悟證的結晶。此書目前未見有印本傳世，因此書板得以保留至今，可稱倖存。
《月天寬禪師語錄》
大覺寺藏《月天寬禪師語錄》書板19塊，其版式、規格一如《佛泉安禪師語錄》。此書分上、下兩卷，今佚散過甚，缺失16塊。卷內有「嗣法弟子了睿等同諸昆仲敬述」字樣。月天禪師是清代著名僧人， 雍正十二年（1734）至京西大覺寺參禮佛泉禪師，因其深明大法而得繼佛泉禪師衣缽。清乾隆九年（1744）佛泉示寂，月天禪師奉庄親王命繼任大覺寺方丈。
月天禪師任大覺方丈共有9年，「開堂演法之日，四方納子云臻座下, 千指環繞。」 月天因其「住持得體，真心實行」而遠近聞名。乾隆十二年（1747）即月天任大覺寺方丈的第三個年頭，當朝皇帝出內帑重修西山大覺寺：「幸蒙今上恩被山林，重新香界，佛殿僧堂煥乎金碧。斯之際遇，千載斯逢，若非夙有勝緣，何乃天龍釋梵之宮一朝頓現如斯乎。」 月天禪師在工程告竣之後結制謝恩，上堂拈香。《月天寬禪師語錄》中有一節詳細記載了重修寺廟之事：「綸音一出。直下承當，徹底掀翻，重新梵宇，山門，佛殿，廚庫，僧堂，露柱，燈籠無一不新者也。苟非帝力，孰以為之。」 月天禪師在任期間，值遇皇恩重修大覺寺，堪比希世之奇逢。此後數年，月天以弘揚佛法為任，力振宗風，欲以此來「報皇恩浩蕩」。寺藏《月天寬禪師語錄》書後還附有其《行狀》一文，從中我們可以更多了解月天禪師的生平：
「師諱寬，號月天，系遵化玉田縣孫氏子。母張氏，生於康熙癸未十一月二十四日戌時，童年穎異不凡。二親強之娶，生二子。性好施，每懷出世之心，年二十九，辛亥依出頭山凈和尚雉染，次年詣盤山和尚授具戒，至甲寅往京西參大覺師翁一載，深明大法，師翁以從上法印並源流衣拂付之，有掀翻窠臼法眼流傳之句，戊午調叔祖奉上命主萬壽，師以深心力輔之，後因正師主江西歸宗，遵師翁命代理興善方丈，居座元寮三載，至甲子春，歸省大覺，遂留山中，輔之一載，至甲子冬，師翁謝世，庄親王命繼主大覺方丈，未逾一載，遐邇稱其真心實行，住持得體，值遇皇恩重修大覺，此亦希世之奇逢，至辛未春，又荷命兼理印務，非師所尚，唯以佛法為己任，結制打七，單提向上，力振宗風，到乾隆十七年壬申三月九日示微疾，就醫於靈鷲庵，師覺病體沉重，急命歸山告眾，跏趺坐化，蒙發帑金，津送入塔。師住大覺九載，謹守祖風，實心為道，可謂無愧於龍天者也，有語錄二卷，嗣法弟子共七人。」
《月天寬禪師語錄》前附有釋實瑄撰寫的序文，序文中稱迦陵為迦伯，稱佛泉為佛兄，稱月天為月侄，依此排序分析，實瑄乃月天的法叔，他在序文中對月天的評價甚高：
「今庚午初夏，余詣山中信宿丈室，展閱數年來提唱語要。能繼迦伯之嘉聲，佛兄之法印，而吾月侄和尚，可謂滴水興波，狂瀾砥柱，則大覺海中前波後浪， 沃日濤天。總發源於澗南一滴，滹沱一派， 誠千江普會萬派朝宗之妙唱者也。古德云：非父不生其子。是非吾迦伯佛兄門庭光大，堂奧幽玄，又安得如是後賢之振耀乎？正脈流通端有賴矣。」
目前，尚未發現《月天寬禪師語錄》有印本傳世，所以，今大覺寺所存這套書板，亦應視為僅存的孤本。遺憾的是，書板在流傳過程中散佚過甚，今已難窺全豹了。
上述書板刊刻於清代康熙後期至乾隆初期，因多種原因，既未收入當時官刻的《乾隆版大藏經》（即《龍藏》），又印行很少，多未流佈於世。今距始刻之時，已去二百餘年，代移世徙，流傳愈稀，而這些文字所載，又多為當時其它諸籍所未備。為使這批禪宗典籍不至淹沒，大覺寺管理處特加整理、考證，拓出影印，輯成一帙印行，即2008年初由北京燕山出版社出版的《大覺寺藏清刻禪宗典籍八種》，供研究者使用。（作者：宣立品，為北京西山大覺寺管理處館員）
TAG:善本古籍 |