道教呼吸吐納法：吸天地萬物靈氣滋養己身

清凈/無為/自然

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人體的活力之流在於氣，尤其是體內之真氣，氣聚則生，氣散則亡。道教修鍊，尤其重視氣對人體的作用，認為天地萬物無不需氣以生。

氣乃人身生命之本，氣行則血行，氣泄則血凝。息乃煉功之根蒂，氣與息合而為積性存命之本源。人之呼吸，起於心肺之間，行於通體百脈，出入於口鼻。不同的呼吸方式，功能也不同，如六字訣：

呬字，呬主肺，肺連五臟，受風，即鼻塞有疾，作呬，吐納治之。

呵字，呵主心，心連舌、五臟，心熱舌干有疾作呵，吐納治之。

呼字，呼主脾，脾連唇。論云：脾溫即唇焦有疾，作呼，吐納治之。

噓字，噓主肝，肝連目。論云：肝盛即目赤有疾，作噓，吐納治之。

吹字，吹主腎，腎連耳。論云：腎虛即耳聾有疾，作吹，吐納治之。

嘻字，嘻主三焦，有疾，作嘻，吐納治之。

葛洪《抱朴子》說:「服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得葯，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。」吐納術就是一種行氣之法，至簡至易，常年堅持，則可終生受益。

那麼，何為吐納？

吐納者，呼吸也。莊子雲，「吹噓呼吸，吐故納新，為壽而已矣。」

人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行氣，心性漸漸伏下，與腎氣交合，《老子》日「天地相合，以降甘露。」口內自然生出甘涼津液，此津液乃練氣所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助人靜。津液為人養生之寶，蓋津可化氣，潤澤周身，謂之「煉津化氣」，肺主氣屬金，金能生水，水為腎主精，亦為補精捷法也。隨著修鍊功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂祖喻為「長生酒」，「白飲長生酒，逍遙誰得知。」

行氣既久，成為自然，即使不用意領，氣息自回丹田之內，彷彿有力吸引，橐龠已通矣。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸，吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經雲，「真意往來不間斷，知而不守是功夫。」積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢，《莊子》日「古之真人，其寢不寐，其覺無憂。」其中效驗不可思議。

最後神氣合為一體，不知不覺打成一片，心人氣中，氣包心外，混沌交合，氤氳不散，津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺氣如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，謂之胎息。《老子》說，「專氣致柔，能如嬰兒乎。」真正存神達化之功即在此也，到此地步，仙道不遠矣。

但是達到如此境界，隨各人賦性有早有晚，要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說:「信道易，行道難；行道易，得道難，得道易，守道難。守道不失，身長存也。」

練習吐納的二宜二忌

宜：緩、慢、深、勻、細、長

忌：急、快、猛、促、暴、短

特別是在初練時，以呼吸四十九度（次）為準。後仍需緩緩增加，切不可一次呼吸至百度以外。

宜：聚、守、平、穩、握

忌：散、亂、溢、馳、滯

呼吸時決不能胡思亂想，而影響氣路通暢。因為人身之氣血，行之於虛，而滯在於實，如在呼吸當中思想散馳、胡思亂想，則氣必凝結障害，久之則必成氣痞之病，而適得其反損傷健康。

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