讀《詩經》，看古人的浪漫生活
「桑間濮上」的婚戀生活
一部《詩經》，最惹人注目的就是說「愛」的篇章。從歷史上到今天，這些詩篇都給了人們強烈的震撼。溫婉的杜麗娘小姐，就是讀出了《關雎》一詩的纏綿愛意，才成就了一番「生者可以死，死者可以生」的愛情；「混世魔王」賈寶玉，學《詩經》只學了言情的《國風》，才特別會憐香惜玉。今天有許多解讀《詩經》的書，乾脆只選了說愛的詩篇，甚至讓對《詩經》陌生的讀者們誤解，似乎《詩經》就是談情說愛的。因為這305篇詩在歷史上被尊為「經」，是古代孩子們的教科書。所以，這本兩千多年前編成的詩集，實際上也是古代青年男女的愛情聖經。
《詩經》中寫婚戀的詩篇有近90首，反映了先秦時期的許多婚戀習俗：有男女為取悅對方而互贈香草的《溱洧》；有記錄當時人多在秋天結婚，「秋以為期」的《氓》；有描述貴族娶妻，妻妾成群的《韓奕》；等等。納媒問聘也是《詩經》中多次出現的重要婚嫁步驟，《氓》中的女子即是因為「子無良媒」而推遲了婚期。關於媒人，還有另外一詞叫「作伐」、或「伐柯」，它語出自《豳風·伐柯》：
伐柯如何？匪斧不克。
娶妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其則不遠。
我覯之子，籩豆有踐。
古代有一種說法，認為男方的媒人稱作媒，女方的媒人稱作妁；據《說文解字》解釋，所謂「媒」是謀合二姓之義，「妁」是斟酌二姓之義。
中國古代婚姻成立有六道手續，叫「六禮」，也叫「六儀」，其具體內容見於《儀禮·士婚禮》，包括：
1.納采。即男家請媒人去女家提親。
2.問名。男家請媒人問女方的名字與生辰八字。
3.納吉。男家卜得吉兆後，備禮通知女家，決定締結姻緣。
4. 納徵，亦稱「納幣」。男家給女家送聘禮。女方一接受聘禮，婚姻即告成立。
5.請期。男方擇定婚期，備禮告知女家，求其同意。
6.親迎。即新郎親自去女家迎娶。
這中間，沒有哪個環節能離開媒人。《伐柯》詩中引申意義最豐的是「伐柯伐柯，其則不遠」一句，男人找到一個好媳婦，就如斧頭要安上一個合適的斧柄，都是有一定的程序的，沒有媒人在其中牽線怎麼行？詩中提到的「籩」是竹製的盛食物的器皿，「豆」也是一種食器。籩和豆整齊地擺著，先祭祀祖先，繼而待賓客，正是婚禮的儀式。因為媒人的介紹，人生大事隆重圓滿地完成了！
與今天一樣，古代的婚禮也是從喧鬧的樂曲中拉開序幕的。《詩經》時代的婚禮祝福曲有很多，《周南·桃夭》就是其中一首：
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
撲面而來的嬌艷桃花一下子就把人的心靈佔滿了，給人以強烈的色彩感。「灼灼其華」是桃花鮮麗的樣子，「其葉蓁蓁」形容的是桃葉茂密，「有蕡其實」則是桃樹的果實累累。詩中從燦爛繁盛的桃花和濃密的桃葉聯想到桃樹的累累果實，比喻並祝願新娘子婚後早生貴子、兒孫滿堂。《詩經》里頌嫁的詩都寫到了對子孫滿堂的祝福。多子多孫的熱烈嚮往在《詩經》里比比皆是，《大雅·假樂》篇有「千祿百福，子孫千億」的句子，典型地反映了「多子多福」的家庭倫理觀。「碩人」的高大豐美在《詩經》里屢屢成為被歌頌、讚歎的對象，這是古人對生命、力量和生殖的崇拜所決定的，不是壯碩的女子很難滿足那樣熱烈的生育期望。《詩經》里還有一首婚禮祝福曲，其所取的意象十分有趣，就是現在人人討厭的害蟲蝗蟲：
螽斯羽，詵詵兮；宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮；宜爾子孫，繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮；宜爾子孫，蟄蟄兮。
這首詩的主旨就是「宜爾子孫」！詩中有「詵詵」、「薨薨」等六組疊詞，錘鍊整齊，音韻鏗鏘。在遠古，人口極度匱乏，人類隨時面臨滅絕危險，而且由於人類內部的競爭，也急需擴大自身的人口規模，因而生殖就是社會的頭等大事。那時候，具有多仔/籽特徵的動、植物常被當作崇拜對象，如龜、蛙、魚、葫蘆、桃、瓜，等等。由於螽斯這種昆蟲繁殖力極強，年生兩代或三代，傳說一生可產99子。所以，民歌手才把螽斯編進唱詞，再三祝頌「宜爾子孫」。在古代中國的婚慶祝辭中常有「螽斯衍慶」的詞句，就是從這首詩中提煉出來的。
詩由心生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的。《詩經》中的愛情詩涉及愛情的苦辣酸甜：有寫情侶歡快春遊的《鄭風·溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南·野有死麕》，有寫思念之情的《王風·采葛》，有寫情侶鬧彆扭的《鄭風·狡童》，有寫意中人可遇不可求的《周南·漢廣》，有寫失戀苦澀的《召南·江有汜》，有寫戀愛遭到家長干涉的《鄭風·將仲子》等，廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛苦。
本文摘自《詩經八堂課》（作者劉冬穎），圖源網路，圖文版權歸原作者所有。
TAG:大道知行 |