《瑜伽師地論》菩薩戒 四種他勝處法（8）二緣舍諸菩薩凈戒律儀

《瑜伽師地論》菩薩戒

四種他勝處法（8）

二緣舍諸菩薩凈戒律儀

《瑜伽師地論》卷第四十

總料簡：

明舍及緣：

辨緣：

略由二緣舍諸菩薩凈戒律儀：一者、棄捨無上正等菩提大願；二者、現行上品纏犯他勝處法。

「略由二緣，舍諸菩薩凈戒律儀」：簡略的來說，有兩個緣舍諸菩薩凈戒律儀。「一者、棄捨無上正等菩提大願」：棄捨了無上菩提心，沒有意願求無上菩提了。「二者、現行上品纏犯他勝處法」：第二個緣就是現行上品纏，一個嚴重的，極猛烈的煩惱，這上品的煩惱現行了，這樣子違犯了他勝處法。這兩種緣，就沒有菩薩戒了。

若諸菩薩，雖復轉身遍十方界在在生處，不舍菩薩凈戒律儀，由是菩薩不舍無上菩提大願，亦不現行上品纏犯他勝處法。

「若諸菩薩雖復轉身遍十方界」：諸菩薩雖然又轉身，轉者舍也，得也，轉舍轉得；舍掉了這個身體又得一個身體叫作轉。轉又得一個身，可能在娑婆世界，也可能到阿彌陀佛的世界去了，十方世界都可能會去的。「在在生處」：也可能到天上去，也可能又來人間；前一生是中國人，第二生變成胡人了，各式各樣的情況，「在在生處」。「不舍菩薩凈戒律儀」：他的菩薩凈戒儀沒有棄捨，還存在，在他的五蘊裡面還有戒體的。「由是菩薩不舍無上菩提大願，亦不現行上品纏犯他勝處法」：為什麼「在在生處不舍菩薩凈戒律儀」，由是菩薩沒有棄捨無上菩提大願，這意願他沒有棄捨。第二，「亦不現行上品纏犯他勝處法」，所以他的戒還在。

韓清凈《披尋記》：「雖復轉身遍十方界等者：此顯菩薩不同苾芻棄捨眾同分故舍戒律儀。雖復轉舍此身，轉得余身，遍十方界所在生中、所在處所，不由彼緣舍先所受。由彼生身及與處所有眾多別，故言在在。由是當知，菩薩舍戒，唯由前說二種因緣，不同苾芻有多差別。」

「雖復轉身遍十方界等者：此顯菩薩不同苾芻」：和比丘不同。「棄捨眾同分故舍戒律儀」：比丘若死掉了，就棄捨了他的眾同分。身體和別人一樣，都是有這個身體叫眾同分。現在棄捨了這個身體故，「舍戒律儀」：他受的比丘戒都沒有了，所以只是盡形壽，不是盡未來際。「雖復轉舍此身轉得余身，遍十方界所在生中所在處所，不由彼緣舍先所受」：菩薩不同於比丘，「雖復轉舍此身」：菩薩雖然是棄捨了這個身體，「轉得余身」：又得到其它的身體了，有舍有得。「遍十方界所在生中」：在所在的眾生裡面，所在的處所，「不由彼緣舍先所受」：不因為棄捨了這個身體，就棄捨了所受的戒體的。「由彼生身及與處所有眾多別，故言在在」：由於所得到的身體，那個「所生」之「身」，及與所那個生身居住的地方，有眾多的差別。在人世間有可能是中國人，也可能變成台灣人，也可能到天上去，這是沒有決定界限的。所以說「不由彼緣舍先所受，由彼生身及與處所有眾多別，故言在在」。由是當知菩薩舍戒，唯由前說二種因緣而舍戒的；「不同必芻有多差別」：和比丘那又不同了。比丘只是盡形壽不是盡未來際，所以他死掉了戒就沒有了。比丘若受戒，一定從他受，而不能夠在佛像前受，這是不行的。

若諸菩薩，轉受餘生忘失本念，值遇善友，為欲覺悟菩薩戒念，雖數重受、而非新受，亦不新得。

「若諸菩薩轉受餘生」：若是菩薩棄捨了這個身體，在餘生中又得一個身體。「忘失本念」：原來受菩薩戒的這些事情都忘掉了；以前所經驗的事情，現在都忘了。「值遇善友為欲覺悟菩薩戒念」：這個人栽培過善根，他還有好朋友；有可能是他的師長先得聖道了，或者是佛菩薩就是他的善友。遇見了好朋友的時候，「為欲覺悟菩薩戒念」：他的好朋友為欲覺悟他，「你以前是受過菩薩戒的﹗」那個善知識覺悟、提醒他應該再受菩薩戒。「雖數重受而非新受，亦不新得」：雖然一次又一次的重受菩薩戒，「而非新受」：不是現在才受菩薩戒。「亦不新得」：那個戒體也不是現在才得的，以前就得到。

韓清凈《披尋記》：「若諸菩薩轉受餘生等者：棄捨現法眾同分故，轉受當生、或後生中人眾同分，是名轉受餘生。於餘生中，忘失本初所受戒念，是名忘失本念。值遇諸佛、或諸菩薩能為善友，於先所受能令憶念、覺了、悟入。由是因緣，於餘生中，雖複數數重作羯磨，令其更受，當知不名新有所受，於所受相亦非新得。」

「若諸菩薩轉受餘生等者：棄捨現法眾同分故，轉受當生」：棄捨現在的這個身體。這個身體，現在這位菩薩是人，就是和所有的人都是一樣的，就叫作眾同分。「或後生中人眾同分」：轉受將來的生命體，有可能又作人。「是名轉受餘生」：這句話是這麼意思。「於餘生中忘失本初所受戒念」：菩薩這個時候，修行力量還沒有宿命通，所以忘掉了前一生曾經受過菩薩戒，「是名忘失本念」。「值遇諸佛或諸菩薩能為善友」：值遇善友，諸佛是他的好朋友。「於先所受能令憶念覺了悟入」：他的好朋友對於他前一生所受的菩薩戒，現在能叫回憶、憶念，他一回憶，就覺了悟入了：「我以前受過菩薩戒的！」。「由是因緣，於餘生中雖複數數重作羯磨令其更受，當知不名新有所受。於所受相亦非新得」：所得的戒體不是新的，早就得到了。

總說諸種的還凈法：

菩薩犯戒後的還凈方法，此中總括下面諸種的還凈法：

1、上品纏他勝罪：若犯重罪之他勝罪，四支都具足者，除懺悔外，還須再重新受戒，才能得還凈。

2、中品纏他勝罪：四支雖不具足，卻不能自知過失者為中品纒，要在三人前懺悔才能清凈。

3、下品纏他勝罪：四支不具足，能自知過者為下品纒，只須在一人前求懺悔即可清凈。

4、下品纏違犯罪：若是下品纒（即不具足四支，能自知過者）而所犯的戒不是他勝罪，而是違犯戒聚，就要看他是染違犯或非染違犯來論其還凈法。

1.染違犯：在一人前懺悔即可還凈。2.非染違犯：自責並改過即可還凈，不必向人懺悔。

延伸閱讀：

1、《菩薩戒羯磨文釋》彌勒菩薩說。唐三藏法師玄奘譯。明菩薩弟子智旭釋。

二明懺法差別又三，初懺上品纏犯，二懺中品纏犯，三懺下品纏犯，及余違犯。

今初，若諸菩薩，以上品纏，違犯如上他勝處法，失戒律儀，應當更受。如上他勝處法，即指毀、慳、瞋、謗四戒而言之也，故雖失戒，猶許更受。若犯殺盜淫妄。則須求見好相矣。

二懺中品纏犯。若中品纏，違犯如是他勝處法，應對於三補特伽羅，或過是數，應如發露除惡作法。先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志，或言大德。我如是名，違越菩薩毗柰耶法，如前稱事，犯惡作罪。余如苾蒭發露悔滅。惡作罪法，應如是說，余如苾蒭等者：應言，長老一心念，我某甲，犯某甲罪，今從長老懺悔，不敢覆藏，懺悔則安樂，不懺悔不安樂，憶念犯發露，知而不覆藏。長老憶念我清凈戒身，具足清凈布薩，如是三說。彼應語言：自責汝心，應生厭離。答言：爾。又若對三有情懺悔者，彼犯罪人。既至三有情邊說罪事已。於此三有情中，隨一受懺悔者，應先問餘二有情言：若長老聽我受某甲菩薩懺者，我當受。二人應答言：可爾。然後受其懺悔。若對過三人數懺悔，即是對僧，應往僧中偏袒，脫屣，禮僧足，胡跪合掌，如是白：大德僧聽，我某甲，犯某甲罪，今從僧乞懺悔，如是三說。是中隨一受懺者應作白言：大德僧聽，此某甲菩薩，犯某甲罪，今從僧懺悔，若僧時到，僧忍聽。我受某甲菩薩懺，白如是。白已，犯罪者方陳懺辭，乃至語言自責汝心，應生厭離。犯罪者答言：爾。

三懺下品纏犯，及余違犯。若下品纏，違犯如上他勝處法，及余違犯，應對於一補特伽羅發露，悔法當知如前。余違犯，即戒本經中四十一輕，亦名眾多犯。亦名輕垢罪也。初對首懺竟。

二自誓懺。若無隨順補特伽羅可對發露，悔除所犯。爾時菩薩以凈意樂，起自誓心，我當決定防護當來，終不重犯。如是於犯還出還凈。隨順補特伽羅，謂隨順小乘大乘正法，於語表業能覺能授者也，不應向未受戒人懺悔，亦不應向有違犯人懺悔，故設無清凈大小乘人，但可自誓而已。自誓誠切，則罪還出而戒還凈矣。已上懺罪羯磨第二竟。

得舍差別第三又分為二：初明舍戒差別，二明得戒差別。今初，略由二緣。舍諸菩薩凈戒律儀。一者棄捨無上正等菩提大願，二者現行上品纏犯他勝處法。舍戒，即失戒也。先發無上正等菩提大願，乃得受戒。今既棄捨此願，則戒亦隨失，此一緣也。上品纏犯他勝處法，此二緣也。然或重發大願，如法悔除，仍可重受。

次明得戒差別又二：初明盡未來永得，一釋轉生重受疑。今初，若諸菩薩，雖復轉身徧十方界，在在生處，不舍菩薩凈戒律儀。由是菩薩不舍無上菩提大願，亦不現行上品纏犯他勝處法。八關戒法，局在一日一夜；五戒十戒具戒，局在盡壽。惟此菩薩戒法，一得永得，直至盡未來時。若無退心犯重二緣。，終不舍失也。二釋轉生重受疑，若諸菩薩，轉受餘生，忘失本念，值遇善友，為欲覺悟菩薩戒念。雖數重受，而非新受，亦不新得。無作戒體，一發之後，永為佛種。縱令轉生忘失，然既無退心犯重二緣，當知戒體仍在。雖數數重受，但令覺悟而已。豈名新受新得哉。

菩薩戒羯磨文釋(終)

http://tripitaka.cbeta.org/X39n0703_001

2、《菩薩善戒經》：「菩薩心有三種下中上。若後四重下中心犯不名為犯。若以上心噁心犯者是名為犯。上者所謂樂作如是四事，心無慚愧、不知懺悔、不見犯罪贊破戒者，是名上噁心犯。菩薩雖犯如是四重，終不失於菩薩戒也。如比丘犯四重失波羅提木叉戒，菩薩若犯比丘四重，亦失波羅提木叉戒。污菩薩戒，污者現在不能莊嚴菩提，不得無量福德三昧，是名為污。

有二因緣失菩薩戒：一者退菩提心，二者得上噁心。離是二緣乃至他世地獄畜生餓鬼之中，終不失於菩薩戒也。

菩薩戒者，不同波羅提木叉戒，菩薩若於後世更受菩薩戒時不名新得，名為開示瑩凈。」

3、受戒時須三師七僧，舍戒何故一人便舍？《薩婆多毘尼毘婆沙》卷第二：

問曰：「受戒時須三師七僧，舍戒何故一人便舍？」

答曰：「求增上法故，則須多緣多力。舍戒如從高墜下，故不須多也。又云：不欲生前人惱噁心故。若須多緣者，前人當言：『佛多緣多惱，受戒時可須多人，舍戒何須多也。』又云：受戒如得財寶，舍戒如失財寶。如入海采寶，無數方便然後得之。及其失時，盜賊水火須臾散滅，舍戒亦爾也。舍三寶所以成舍戒者，以受戒時歸向三寶得戒故。舍和上、阿耆利成舍戒者，以因和上、阿耆利得戒故。舍比丘乃至優婆夷，乃至不復與汝共作同學，成舍戒者，以本同歸向一味一道。今若舍之，則佛法義斷，以是背佛法故戒則去也。」

http://tripitaka.cbeta.org/T23n1440_002

4、《法苑珠林》卷第八十九.受舍部第十三：

如大乘菩薩戒有三種，謂前三聚凈戒是也。此戒受已謂與心俱，心無後際故戒不失。又《善戒經》云：有二因緣失菩薩戒，一退菩薩心，二得增上噁心，離是二緣乃至捨身他世地獄畜生，終不失戒，後若更受不名新得，名為開示瑩凈故長也。

又《優婆塞五戒威儀經》云：諸大德一心諦聽，我今欲說三世諸佛菩薩成就利益一切眾生功德戒，如是住菩薩戒者，即是前四波羅夷。若有犯者，不名菩薩。現身不能莊嚴菩提，又復不能令心寂靜，是似菩薩非實菩薩。犯有三種，有軟中上。若軟中心犯，是不名失。若是增上心犯，是名為失。何者是上？若犯上四，數數樂犯，心無慚恥，不自悔責，是名上犯。菩薩雖犯於上四事，不即永失，不同比丘犯於四重即為永失。菩薩不爾，何以故？比丘犯四更無受路。菩薩雖犯脫可更受，是故不同。若依小乘戒有四種，一在家五戒、八戒，二出家十戒、二百五十戒。此之四種，一受得已謂與形俱身存戒在，身謝戒亡，故短大乘戒也。依毘曇論雲，別解脫戒舍有四種：一作法舍，二命終舍，三斷善根舍，四二形生舍。

又《薩婆多論》云：若受齋戒已，遇惡因緣。逼欲舍戒者，不必要從出家人邊舍，趣得一人即成舍。述曰：若有犯戒難緣逼其犯者，寧可舍，卻為之後時無過。故論云：若五戒中犯一重戒，不成受八戒。若八戒中犯一重戒，不成出家受十戒，乃至具戒亦爾。所言四重者：謂盜滿五錢成重，非處行淫，殺人，自稱得聖，隨犯一戒，即名犯重，於戒律中無懺悔法。若依方等大乘經等，方開受懺。亦有諸師不許。向優婆塞等說四重者，恐成誤錯。若不許者，何故欲受戒前展轉遣問。若舍時隨對一人前舍，並得無問道俗皆成。

問曰：受時所以要對出家人前成受，舍時對白衣亦得。

答曰：受戒欲似登山采寶，所以稍難。舍戒欲似下阪棄珠，所以甚易。

故四分律云：若有舍戒者，於佛法為死。受生則難，趣死極易。

http://tripitaka.cbeta.org/ja/T53n2122_089

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！