藥王孫思邈真人給後世的忠告，長生術切莫向外求，健康人仰賴皆一字！

藥王孫思邈真人對心理與生理、病理各個環節之間的密切關係，有頗為深切的了解，所以主張什麼事都不能太過，過則必有所傷，「凡言傷者，亦不即覺也，謂久則損壽耳」。

孫氏養生的另一要旨，就是特別重視一個「嗇」字。他以「焚膏用小炷與大炷」作為比喻，認為人的精神氣血是有限的，必須處處注意攝養愛護，要盡量減少它的消耗。——裘沛然摘自《壺天散墨：裘沛然醫論集》

在眾多的先賢之中，國醫大師裘沛然教授最推崇的人莫過於藥王孫思邈，他覺得在當時的歷史環境下，孫氏能年逾百歲而不夭，簡單是一個奇蹟。經過多年的研究，裘老將孫思邈的養生思想大體總結為兩點：一為「不肯低頭拾卿相」，二為「堅持一個『嗇』字」。

前者主要是從養心的角度來說的，其核心理念是：「養生首重在養生，而養心莫善於寡慾」，認為養生要摒棄私心雜念，不要慕求浮榮，不要患得患失，要有「不為利回，不為義疚」的精神。後者主要是從日常修養的角度來說的，下面我們為大家詳細介紹一下。

孫思邈認為，人的精神氣血有限，必須處處注意攝養愛護，要盡量減少對它的消耗。

他的這一思想是在《老子》「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂」的啟示下，認識到如果對聲色犬馬這類嗜好不知道節制，必然會耗傷精神氣血，進而「損年壽」。

裘老指出，孫思邈主「嗇」的養生思想，實際上也是宗法老子「治人事天其若嗇」的觀點。

《韓非子 解老篇》說：「書之所謂治人者，適動靜之節，省思慮之費也。所謂事天者，不極聰明之力，不盡智識之任。苟極盡，則費神多，費神多，則盲聾悖狂之禍至，是以嗇之。」

孫思邈論述養生有「十個大要」

孫思邈深通其微言要旨，故重視保護精神氣血，從而鄭重提出「人之壽夭，在於撙節（即節約）」的告誡。

裘老告訴我們，孫思邈論述養生有「十個大要」，即「一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室（事），八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌」。

其中，除嗇神、愛氣、養形、禁忌等都明顯寓有嗇的思想外，其餘言論、飲食、房事等內容也可以從《養性篇》的全面論述中歸納出其主要精神。如「眾人大言而我小語，眾人多繁而我小記」，即在言論時念念不忘一個「嗇」字，這正符合中醫所說「言多傷氣」的理論。

有關飲食、房事的問題，孫思邈也同樣強調撙節，比如：「非其食不食。非其食者，所謂豬豘、雞魚、蒜鱠、生肉、生菜、白酒、大酢大咸也。常學淡食。」他主張飲食「常宜輕清甜淡之物，大小麥面粳米等為佳」，認為飲食不宜多，最好在「不飢不飽之間」，提倡飽中飢、飢中飽的飲食法。

他還列舉所見聞的事實，用以證明飲食宜從儉嗇，提出菹醬可延年而珍饈能損壽之論。

如說：「關中上地，俗好儉嗇，廚膳餚羞，不過菹醬而已，其人少病而壽。江南嶺表，其處饒足，海陸鮭餚，無所不備，土俗多病而民早夭。北方士子，遊宦至彼，遇其豐瞻，以為福祐所臻，是以尊卑長幼，咨口食啖，夜常醉飽，四體熱悶，赤露眠卧，宿食不消，未逾期月，大小皆病……以至於死。凡如此者，比肩皆是，惟雲不習水土，不知病之所由，靜言思之，可為太息者也。」

裘老指出，孫思邈所倡導的飲食主張，有不少內容是與現代營養學相抵觸的，但這是他在飲食方面的長壽秘訣，又是調查觀察的社會實錄，應當引起我們的深思。另外，孫思邈論述房事，同樣突出一個「嗇」字，他提倡節慾，力主秘嗇精氣。如他引述彭祖之說：「上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨卧。」

孫思邈養生方法注意事項

裘老還指出，孫思邈養生方法中有許多注意事項。

如防止六個「久」（久立、久行、久坐、久卧、久視、久聽）；

提出十個「莫」（莫強食、莫強酒、莫強舉重、莫憂思、莫大怒、莫悲愁、莫大懼、莫跳踉、莫多言、其大笑）；

倡導十二個「少」（少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡）；

反對十二個「多」（即與十二少相反的事）等。

所有這些，總的指導思想是要將精氣神的損耗降到最低限度，就是把「嗇」字全面貫徹和具體實施到生活的各個方面。最後，裘老指出，憂愁易傷生而娛樂可健身，這是人所共知的常識，孫氏卻認為不管喜怒哀樂，一概以少為佳，「多笑則傷臟，多樂則意溢」，「忍怒以全陰，抑喜以養陽」。

他對心理與生理、病理各個環節之間的密切關係，有頗為深切的了解，所以主張什麼事都不能太過，過則必有所傷，「凡言傷者，亦不即覺也，謂久則損壽耳」。孫氏對於養生之道，可謂探究入微，而其關鍵仍在「嗇」字上下工夫。

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