「樂空無別」在生圓次第中的不同層次

「空樂」就是指樂空無別的心。「樂」是指我們有境的心的質量達到什麼程度，「空」是指我們不要迷於對境，我們要看到法最究竟的實相——空。

所以，對於「對境」，我們要了解其最究竟的實相。而「有境」則是我們的心裏面，最有力量、質量最好的心。這二者聯繫起來就叫「樂空無別」。

當然這兩個連在一起，它也有不同的層次。比如：剛開始未現證空性時，只有有境的心的質量是好，但它對空性還無法達到「如水入水」般的現證。最後當我們能夠現證的階段，有境的樂和對境的空性「如水入水」般，這時可以說樂空無別的「無別」的質量就達到很高。

當然還沒有現證時，只是一個了解、了悟，此階段也是說「無別」，但這個「無別」的要求就不是那麼高，還沒有達到我想的和對境的空性完全一模一樣、如水入水的這個程度。

只是我有了解對境的空性道理，然後我的心、我有境的這個樂對這個空性也有一點對得上。這個時候，也講樂空無別。

所以，樂空無別的心，在平常我們密乘的書裡面，不會馬上就變成要求很高。「要求很高」的意思是：樂空無別的心，要不要對空性有了悟？要。要不要現證空性？不需要，當然有現證更好。所以它就是一個總別的關係。

所以，樂空無別的心要求很高的時候，只有義光明以上才有的。

比如：身遠離的時候沒有，語遠離的時候也沒有，意遠離的時候也沒有，不凈幻身的時候也沒有。

但平常的書裡面不會講到這麼高的要求啦。因為，我們修圓滿次第就等於已經生起樂空無別的心，生起了樂空無別的心的時候就已經進入圓滿次第了。還沒有生起樂空無別的心的時候，等於還沒有進入圓滿次第，還在生起次第的階段。

生起次第的意思是：透過自己主動觀想的力量，然後就把它生起來。

我們的心這邊還沒有生起，只是我們觀想的力量這邊生起。所以，生起次第的這個詞裡面，我們感覺得出來，還沒有生起樂空無別的心。只是我們觀想：哦，空性來了，我內心樂空無別的心生起了，然後由此凈化一切什麼什麼凡夫的相，自己也變成了本尊，自己住的房子也變成了壇城，就一直這樣去想嘛。

但是實際上，這些壇城也沒有出現，我自己的身體也沒有變成本尊，我的內心裏面樂空無別的心也沒有產生，什麼都還沒有，只是我們觀想已經生起了而已。

所以，生起次第的這個「生」的意思是說：實際上那邊沒有生，只是我們用觀想的一個力量把它生起來而已。如果實際上那邊「生」的時候，就叫圓滿次第。

比如，利用我們人往生的時候，怎麼樣收攝我們這個粗的心，然後透過收攝這些氣，一直觀想，用意志力，慢慢地，我們的氣就收攝。

一樣我們粗的心也收攝，最後能夠把我們最微細的這個光明的心也顯示出來。顯示出來後，就用它來修空性。用它修空性的時候，就叫樂空無別的心，此時就進入圓滿次第了。

所以，圓滿次第的時候，有沒有樂空無別的心？有。身遠離的時候，也有樂空無別的心，語遠離的時候，也有樂空無別的心，意遠離的時候，也有樂空無別的心，不凈幻身的時候，也有樂空無別的心。

所以，還沒有到義光明之前，在不凈幻身那個階段，有樂空無別的心。但有沒有「有境的樂」對空性的道理現證呢？沒有。但是，有沒有樂空無別？有。

如果是這樣子的話，那這個「無別」的意思是什麼呢？這個「無別」的意思是說：我們有境的樂能了悟對境的空性，就叫「無別」。

沒有要求「無別」的意思一定要現證，當然能夠現證就更好。現證指義光明的這個階段，這個時候就是先對治煩惱，然後斷除煩惱，然後再對治所知障，和顯、增、得的這些微細二顯。

之前我們所念誦的《金剛薩垛》的儀軌裡面，就有三事求加，是吧？

其中就有：「祈請您等加持我心相續，我和一切母有情，從不恭敬善知識起，迄至明增近得三之細微二顯之間，所有顛倒心，祈請加持迅速遮除。」這就是密乘特別要斷除的一個所知障。

在顯教裡面，雖然會講到二顯，但像明增近得的這種微細的二顯不會講到。

而密乘裡面不僅顯教裡面講的這些所知障要斷除而已，而且微細的二顯或者微細的所知障也要斷除。

義光明斷煩惱的時候，先要斷除顯教裡面講的所知障，和密乘裡面所講的明增近得微細的二顯。這些斷除了之後，就變成清凈。

這裡面用「清凈」這個詞，意思是指義光明慢慢斷除煩惱障和顯密的所知障之後，就變成清凈。達到清凈之後，光明有多清凈，從中成辦的幻身就有多清凈。這是有對應的，一個靠一個的。

所以這個光明，這個樂空無別的心，達到一個最清凈的時候，從中成辦的幻身也是最清凈的。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！