蔡邕書論《篆勢》《筆論》《九勢》
蔡邕(公元133-192年)，東漢文學家、書法家。字伯喈，陳留圉(今河南杞縣)人。漢靈帝時為議郎，因上書論朝綱闕失，被誣流放。董卓擅權，被迫任御史，拜左中郎將。卓被誅，為王允所捕，死獄中。邕通經史、音律、天文，善辭章，工篆隸，尤以隸書著稱。能吸收前人用筆經驗，結體謹嚴，點畫俯仰，體法百出，有「骨氣洞達，爽爽有神」之譽，對當時及後世影響頗大。熹平四年，他寫定六經文字，親自書丹刻石立於太學前，碑凡46塊，這些碑稱《鴻都石經》，亦稱《熹平石經》《熹平石經》，前往觀摩者的車輛填街塞巷。相傳曾於鴻都門，見工匠用掃白粉的帚在牆上寫字，受到啟發，歸而創「飛白書」。這種書體，筆畫中絲絲露白，似用枯筆寫成，為一種獨特的書體。原有《蔡中郎集》，已佚，後人有輯本。唐張懷灌《書斷》評論蔡邕飛自書時說「飛白妙有絕倫，動合神功。」
書論著作，流傳下來的有《筆賦》《篆勢》《筆論》《九勢》四篇。其中《筆賦》大部分內容為唐宋類書引用而得以保存，只是少有闕失；《篆勢》為衛恆《四體書勢》全文引錄；《筆論》、《九勢》兩篇為宋代陳思《書苑菁華》所輯錄。我們今天擬介紹後三篇。
這三篇文章講了書法美學的三個方面。
一是是講「形」。崔瑗《草書勢》說「觀其法象」，許慎《說文解字序》提出「依類象形」。蔡邕把「法象」、「象形」的美學思想作了很好的發揮。他在《篆勢》中指出篆書「要妙入神」，「或象龜文，或比龍鱗」，用一系列生動的自然形象來比喻篆書「法象」、「象形」的美。在《筆論》中更提出「為書之道，須入其形」，並結論「縱橫有可象者，方得謂之書矣」。然此「形」，又不是自然物形的照搬照抄，書法乃至整個藝術不可能也不需要這樣做。藝術來自現實又不等於現實，所以《篆勢》在說了「遠而望之，若鴻鵠群游，絡繹遷延」之後，接著又說：「迫而視之，湍滌不可得見，指不可勝原。」意即像激湍的水流，不可得見物象，很難找到它的本原。蔡邕講「形」，是在追求書法藝術的生動、自然而富情趣。後來講筆意，講「韻」，與「形」密切相聯繫。
二是講「散」。《筆論》開端就說：「書者散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然後書之。」「散」，就是開心；「散懷抱」，就是抒發情懷。而且要「任情恣性」，放縱自己的性情，「然後書之。也只有如此作書，才會表現出性情來。蔡邕的思想，主導面是儒家的，但在藝術上則接受了道家思想的影響，尊重創作個性，懂得藝術的特徵和規律。所以他又說：「若迫於事，雖中山兔毫，不能佳也。」作書，就是不能迫於世事，而且要把世俗的塵俗雜念統統排解掉，有一個虛靜的審美心胸。因此他又說：作書要「先默坐靜思，隨意所適」，且「沉密神彩，如對至尊」。心中只有書法，把書擺到了「至尊」的位置，用今天的話說，很有些藝術至上了。但蔡邕認為：如此作書，「則無不善矣」。這樣講「散」，抒發情性，可說是開啟了魏晉南北朝尊重藝術創作個性的先河。
三是講「勢」。《九勢》側重講這一點，講的明確、透徹而完整。「勢」，首先是書的形勢。書法是有形體可以觀感的空間藝術，其勢就從形體上表現出來。《九勢》開始就闡述形勢的來源：「夫書肇於自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。先秦及兩漢哲學，都講陰陽二氣是天地萬物的本原，陰 陽相剋相生，便產生天地萬物。書肇始於自然事物，自然事物體現了陰陽，由陰陽而書的形勢也就出來了。書法比任何一種藝術都更明確、更充分地運用事物矛盾的兩極相剋相生的方法以取形勢。筆橫行而先勒，筆欲下先引努，筆欲趯而先蹲，欲揚先抑，欲起先伏，欲申先縮，這樣便「形勢出矣」。由陰陽而產生形勢，同時也產生了「力」。力是書勢的生命。所以《九勢》接著說：「藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。」「力在字中」，有如生命的活力在健康的人的肌膚中，惟因如此，才使人感到肌膚是美麗的。由陰陽而生形勢，同時又產生了筆力，這力就成了「勢」的動因。因此《九勢》又指出：「故曰勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。」蔡邕由此而將作書的九種筆法歸結為「九勢」。循此「九勢」，作書「即造妙境耳蔡邕三篇文章講「形」、講「散」、講「勢」，三者都是書法藝術的重要美學範疇，故為後世書法家所遵循。
《筆論》和《九勢》都被收入宋代陳思的《書苑菁華》一書，才得以保存流傳至今。
蔡邕因負盛名，所以後世把一些碑刻和論著附合成蔡邕名義的偽作也不少。據說其真跡在唐時已經罕見。
蔡邕-熹平石經
篆勢
字畫之始，因於鳥跡，倉頡循聖，作則制文。體有六篆，要妙入神。或象龜文，或比龍鱗，紆體效尾，長翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之棼緼。揚波振激，鷹跱觶鳥震，延頸協翼，勢似凌雲。或輕舉內投，微本濃末，若絕若連，似露緣絲，凝垂下端。從者如懸，衡者如編，杳杪邪趣，不方不圓，若行若飛，蚑蚑翾翾。
遠而望之，若鴻鵠群游，絡繹遷延。迫而視之，湍漈不可得見，指撝不可勝原。研桑不能數其詰屈，離婁不能睹其隙間。般倕揖讓而辭巧。籀誦拱手而韜翰。處篇籍之首目，粲粲彬彬其可觀。摛華艷於紈素，為學藝之范閑。嘉文德之弘蘊，懿作者之莫刊。思字體之俯仰，舉大略而論旃。
篆勢今譯
文字筆畫的開始，起因於鳥獸足跡。蒼頡遵循黃帝的旨意，制訂規則創造文字。體式有六篆，都精妙入神。有的像龜背紋彩，有的類似龍鱗。屈體放尾，長垂的翅翼短短的軀身。
落下如黍稷之穗下垂，積聚如蟲蛇錯綜盤旋。像是揚起波濤振動激蕩，像鷹聳立身子鳥岀現驚惶，伸長頭頸協調以翅膀，勢必要凌空飛翔。有的筆畫輕捷地舉起向內投去，如交接於樹榦，枝梢很濃艷；那交接似斷若連，筆畫似露珠緣線路旋曲下流，最後靜靜地垂在下端。直的筆畫好像弔掛著，縱的筆畫如同連綿的。有的筆畫飄逸斜趣，不方也不圓；它們若行若飛， 行的徐緩，飛的遲慢。
對它們遠遠望去，像是一群鴻鵠在天空往來不絕，優遊倘佯；迫近看看，那圓轉的筆勢又如湍急衝擊的流水，想指出它的來源已不能窮盡源頭。研桑這樣有名善計數的人也不能數出那筆勢的曲折，離婁這樣有名的明目者也看不出那字結體的間隙。般錘這樣有名的巧匠對之要推讓而辭去巧名，籀誦這樣有名的創造文字的大師對之也要拱手而擱筆。我安排書籍的篇目，感到鮮明美好極可觀賞。鋪陳華艷的字體在那潔白精緻的細絹上，是學習書寫書藝的典範。我要嘉許禮樂教化的豐富蘊含，讚美這篆書創製者的莫大手筆。念文字形體的情形，這裡只舉其大略說說而已。
筆論
書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然後書之。若迫於事，雖中山兔豪，不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣。
為書之體，須入其形。若坐若行，若飛若動，若往若來，若卧若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若雲霧，若日月。縱橫有可象者，方得謂之書矣。
《筆論》今譯
寫字，是閑散的事。要寫字先要放開胸襟，放縱情性，然後去寫。如果是迫於事務（而書寫），就是有中山兔毫（這樣的好筆），也是寫不出好字來的。大凡作書，先要默坐（下來）靜靜地思考，任情適意，不與人交談，心氣平和，神情專註，有如面對皇上，（這樣）就沒有（寫）不好（字）的了。
寫字的準則是心裡要有字的形象。像坐像走，像飛像舞，像往像來，像卧像起，像愁像喜，像蟲子吃樹葉，像利劍長戈，像強弓硬矢，像水火，像雲霧，像日月。縱橫都有物可象徵的，才可以稱之為書法呢。
九勢
夫書肇於自然，自然既立，陰陽生矣，陰陽既生，形勢出矣。藏頭護尾，畫在其中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。
凡落筆結字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。
轉筆，宜左右回顧，無使節目孤露。
藏鋒，點畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。
藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行。
護尾，畫點勢盡，力收之。
疾勢，出於啄磔之中，又在豎筆緊趯之內。
掠筆，在於趲鋒峻趯用之。
澀勢，在於緊駃戰行之法。
橫鱗，豎勒之規。
此名九勢，得之雖無師授，亦能妙合古人。須翰墨功多，即造妙境耳。
《九勢》今譯
這字體發端於自然，自然在字體中確立後，陰陽也就產生了，而陰陽產生後，字體的形勢也就出現了。作書起筆和收筆要藏鋒，使力在字中，下筆用力，字體才會有如人的肌膚一樣美麗。所以說：勢來不可阻止，勢去不可遏制，惟有這筆毫柔軟才出現的奇異現象呢。
凡下筆結構字體，都要使上部覆蓋下部，下部承接上部，使字體形遞相照應關聯，不要使形勢相背離。
轉筆，應使筆毫左右圓轉間斷又注意相連續，不要使間斷處孤立地顯露出來。
藏鋒，表現在筆畫的起筆和收筆的筆跡上，筆畫欲左行先要右，到筆畫運至左盡頭亦向右回筆。
藏頭，筆毫逆落藏鋒後順勢按捺下去，平鋪紙上，令筆心常在點畫中運行。
護尾，畫點筆勢盡時，用力回收筆鋒。
疾勢，出於短撇和波畫之中，又在那豎畫的緊趯之內。
掠筆，在長撇的趲鋒和峻趯中用它。
澀勢，在於緊張快速戰鬥向前推進的辦法之中。
橫畫如現魚鱗平而實不平，豎畫如勒馬韁放鬆中又時時緊勒，這就是橫畫、豎畫的規則。
這些名叫九勢，得到它雖無尊師傳授，也能與古人相妙合。必須筆墨功夫深厚，就可進入書法之妙境了。
熹平石經殘石
中國書法家論壇官方微店小程序
直接購買更方便
TAG:書法家論壇 |