宗喀巴大師的各種造像

佛學 12-02

「沒有上師之前，就無佛陀之說；千年佛陀之果，源自上師之因」。

正是由於視上師為佛陀的傳統文化觀念，上師或祖師像成為藏傳佛教造型當中最為普遍。不論是唐卡，壁畫等繪畫藝術，還是石刻、泥塑、木雕、金屬等造像藝術，上師像都是題款最多的一項，這將十分有助於後人辨認他們的具體身份和研究不同時期、不同地點、不同宗的造像風格。

我們平時常常看到各種形式的宗大師形象，但是很可能對此沒有基本的認識。這裡為大家詳細的說說以格魯派以主的創始人宗喀巴大師的各種造像，如寫實像、美化像、扎西多卡瑪、師徒三尊、五種應身像、持壽瓶等等，都是最為常見的類別。

寫實像

這幅甘丹寺內的壁畫傳說是宗喀巴大師在這裡面壁修行時，映照在牆壁上的影子描畫而成的。

顧名思義，寫實像是指造像師完全按照上師生前的相貌特徵繪製或塑造的身像。西藏苯教和佛教所擁有的絕大多數上師像基本上都屬於寫實類。一般情況下，宗喀巴寫實像的特點是大師頭戴黃色通人冠，雙目有神，大耳垂下，大鼻突前，面相飽滿而略帶微笑，顯得格外慈祥；身披三法衣，雙手當胸結說法印並捏青蓮花莖；左右肩花分別托起經書和智慧劍，象徵著宗喀巴為文殊菩薩的化身。此外，與很多西藏各宗派的上師一樣，宗喀巴也依照自的品相親手建造了其泥塑像，藏語稱之謂「傑阿扎瑪」，也屬於寫實類。

美化像

宗喀巴美化像

美化像藏語里稱之為「嚓古」，其中「嚓」意為美麗，而「古」為敬語，就是指人或神仙的身體或宗教造像。這是比較少見的一種造型類別，除了概念和造像本身，筆者還從未見過任何有關出現此類造型的文獻資料以及研究文章，故而也無法肯定地解釋其具體緣由。但是依筆者看來，這可能與藏傳佛教造像度量經規定的三十二相、八十毫等塑造佛類型像的審美標準應有直接的關聯。如上所述，在西藏信徒把自己的上師視為佛陀尊奉後，以佛陀的完美相貌標準，重塑自己信奉的上師形象就不足為奇。我們可以仔細欣賞下圖，這是一尊銅質鎦金的宗喀巴美化造像，其面貌特徵完全超脫了人們熟悉的宗喀巴寫實像，而塑造出了信徒心中完美的尊者形象，充分體現了藝術家的審美情趣。

扎西多卡瑪

扎西多卡瑪是一種宗喀巴的泥塑像，據傳這是宗喀巴大師與八大弟子在山南宛扎西多卡閉門修行時，藝人用泥土塑造的七尊宗喀巴像，並以當時宗喀巴閉關修行完成之後剪下的頭髮裝藏。後來這七尊宗喀巴泥塑像被稱之為傑扎西多卡瑪，視為極其珍貴的造像。經筆者調查，現在確切知道的宗喀巴扎西多卡瑪像只有兩尊完整地保存在世界文化遺產布達拉宮內，已有近600年的歷史。據知情講，傑扎西多卡瑪的造型特點為雙手結禪定印並持焰寶。這一名稱在藏文文獻里經常出現兩種不同的寫法，即扎西陀卡瑪或扎西多卡瑪。寫法僅有一字之差，卻在意思上天壤之別：一是扎西陀卡瑪「扎西」為吉祥之意，而「陀卡」是被煙熏的意思，傳說當時工匠把泥塑像建造之後，就開始燒火烘乾，以免變形。正在被烘乾的宗喀巴泥塑像被濃煙熏得實在難忍，便開口講：「陀瓦卡瓊」，是被煙熏了的意思，故而這七尊宗喀巴像被取名為扎西陀卡瑪。

另外一種叫法是扎西多卡瑪，則取修行的地名來，來歷比較簡單，但似乎更符合客觀歷史事實。

師徒三尊像

甘丹寺內的師徒三尊像

寺院里最為常見的造型，即宗喀巴（格魯派創始者，第一任甘丹赤巴）、賈曹傑（第二任甘丹赤巴）、克珠傑（第三任甘丹赤巴，後被追認為一世班禪）。在大多格魯派寺院里，都被供奉在主要位置，體積較大，其中中間顯著位置是宗喀巴，頭戴黃色通人冠，身著僧衣，雙手胸前結說法印，左右肩花托舉經書寶劍，金剛跏趺坐於蓮花或三層墩墊上；大師右側賈曹傑身披三法衣。左側克珠傑，左手、右手皆持經書。這類造像在唐卡、壁畫等繪畫藝術都能見到。

五種應身像

五種應身像是宗喀巴師圓寂之後出現的，多見於繪畫作品當中。據有關文獻資料記載：宗喀巴圓寂之後，其弟子克珠傑遇到了一些涉及中觀及生圓次第的難題。在百思不得其解之時，克珠傑既懷念上師，又珍重地祈禱能夠解疑釋惑。這時在克珠傑的夢幻中出現了上師的尊容，助其解除疑慮，隨後分別顯現了五種不同的宗喀巴應身像，併流傳至今。

下面筆者將通過布達拉宮的一套精美唐卡藏品分別介紹宗喀巴五種應身的具體造型。

宗喀巴頭戴黃色通人冠，面相飽滿慈祥，雙手胸前結說法印，身著三法衣，半跏趺騎著象行走在祥雲之上，其前後兩天女分別托舉寶傘和智慧劍五種應身像之一。

宗喀巴應身像束髮高聳，左右長發垂肩，面向文靜，眉間白毫右旋且顯眼突出。佩戴五葉寶冠、耳墜、項鏈、手鐲，草綠色帔帛，上身袒露皮膚呈黃色，雙手胸前結說法印，下著裙，側身騎著仰頭獅子，左右肩花分別托舉經書、寶劍，為典型的菩薩裝。若不是以組套形式出現，極易與騎獅文殊造型相混淆五種應身像之二。這是最為普遍的宗喀巴造型，唐卡中央彩繪的大師頭戴象徵格魯派的黃色通人冠，面相年輕，身著三法衣，雙手胸前結說法印並捏青蓮花莖，左右肩花托舉經書寶劍。