道術還是方術？論一名道人的自度之法
道教之音網站現誠聘編輯，歡迎垂詢，一同傳播道教正能量。
清紀昀在《閱微草堂筆記》中記載了一個故事，大意是：粵東有一位大商人追求成仙，供養了幾十位方士。某日，一位道士來訪。這位無名道士的法術震懾了商人和諸方士。商人和諸方士拜無名道士為師。拜師後，無名道士對眾人說：「我展示的那些法術，是術不是道。如果我不展示我的法力，你們一定會說我只會說大話。」隨後，無名道士揭露諸方士的方術，大聲喝斥說：「你們名曰道流，其實都是妖人。」無名道士指示他們要靠自度。無名道士大書十六字曰：「內絕世緣，外積陰騭，無怪無奇，是真秘密。」寫完後，無名道士將毛筆扔在桌案上，發出雷電般的巨響，隨即不見了身影。
這個故事屬於志怪小說。其中描寫無名道士展示了驅役鬼神、呼風喚雨、憑空取物、召美女歌舞、令人夢遊、點石成金等法術。無名道士揭露諸方士時說：你們所謂長期不食，其實是偷偷服用了辟穀丸；所謂前知，其實是偷偷求助了桃偶人；所謂煉成的金丹，其實是房中藥；所謂的點金術，其實是縮銀法；所謂助人進入冥界，其實是偷偷給人服用了麻醉藥茉莉根；所謂請來了神仙，其實是施用了攝魂術；所謂助人返魂，其實是施用了役狐魅術；所謂憑空搬運，其實是藉助五鬼術；所謂辟兵，其實是藉助鐵布衫功夫；所謂飛躍，其實是藉助鹿盧蹻術。最後又描寫無名道士瞬間遁去。這些描寫，皆為志怪之言，可供閱讀消遣，不必深究。但故事的寓意可資玩味。
在故事中，諸方士「時有小驗」的方術之所以被無名道士斥責為「偽術」，主要原因是誇大了效果，即「皆曰沖舉可坐致」。另一個原因是方術本身弄虛作假，即服用辟穀丸冒充可以長期不食等等。無名道士指責「儒家、釋家大偽日增」，憤恨「道家之滋偽」。
紀曉嵐記載這個故事時沒有標題目。清末民初徐珂編《清稗類鈔》全文移錄了這個故事，編入《方外類》，後加了「道士論自度法」這樣一個題目。紀曉嵐的記載僅以「梁豁堂言」起始，表明故事是梁豁堂講給他的。梁豁堂是紀曉嵐的朋友，名奇通，字希顏，號豁堂。梁豁堂乾隆十二年（1747年）中舉，先後任廣西雒容、興安知縣。無名道士對「偽術」的斥責，表達了梁豁堂和紀曉嵐對現實的看法和態度。「偽術」肆虐，是清代社會現實的反映。
像故事中的粵東鉅賈那樣上當受騙的人，在當今社會也大有人在。術業有專攻，隔行如隔山。不少人不了解宗教，對真正的道教方術很陌生。加之那些騙人的當代方士打著道教方術的幌子，加之那些人如少翁和欒大般敢為大言、鼓舌如簧，加之那些偽術「時有小驗」，有人一不留神就上當受騙，不足為怪。
故事中那位無名道士面對「道家之滋偽」和粵東鉅賈「信之益篤」的現象，主動上門揭露諸方士的偽術，幫助粵東鉅賈停止受騙。無名道士不客氣地稱諸方士為「妖人」。當諸方士有悔過之意時，無名道士為他們指明正道。當今道士應當如何對待行偽術的當代方士和上當受騙者，故事中的無名道士樹立了榜樣。
無名道士排斥章咒符籙、爐火服餌曰：「夫道者，沖漠自然，與元氣為一……道之本旨，清凈沖虛而已。章咒符籙，非也。爐火服餌，亦非也。」無名道士否定度人曰：「夫修道者，須謝絕萬緣，堅持一念，使此心寂寂如死而後可不死，使此氣綿綿不停而後可長停，然亦非枯坐事也。仙有仙骨，亦有仙緣。骨非藥物所能換，緣亦非情好所能結。必積功累德而後列名於仙籍，仙骨以生。仙骨既成，真靈自爾感通，仙緣乃湊。此在爾輩之自度，仙家安有度人法乎！」
無名道士的話代表的是儒家士大夫梁豁堂和紀曉嵐的觀點，與現實社會中道士的身份不符。但這兩段話是專門針對粵東鉅賈與諸方士說的，向他們特彆強調「清凈沖虛」和「積功累德」，亦不無道理。正如無名道士問粵東鉅賈：「爾曾聞笙歌錦繡之中，有一人揮手飛升者乎？」問諸方士：「爾曾聞炫術鬻財之輩，有一人脫屣羽化者乎？」這是說，一個人無論多麼富貴，如果心中不幹凈，如果不行善不多為社會做貢獻，只靠方術是不會成仙的，崇信偽術更是南轅北轍。這是說，那些行偽術的方士是不會有好結果的。
當今社會也應提倡「清凈沖虛」和「積功累德」。如果心中多一點「清凈沖虛」，就不會那樣心浮氣燥、急功近利，就不至於那麼輕易地上當受騙。那些掌握某種方術的當代方士，如果心中多一點清凈沖虛，就不會那樣不顧道德、貪財騙名，就不至於墮落成為兜售偽術的「妖人」。
道教多術，這是道教的顯著特點之一。道教方術中有許多內容對社會和民眾有益。道士行術，天經地義，但應走正途。筆者在《道醫陶弘景研究序》說：「對於道士而言，道教醫學是一種術，可以用來治病救人，也可以用於自己養生。治病救人有助於弘道度人。同時，治病救人即積德累功，而養生正是成仙修鍊的基礎，二者皆有助於自己度世。所以，對於道士而言，術是手段，道是目的，術與道不可分。凡是真正的道士皆以道統術，凡是真正的道醫皆以道統醫。陶弘景整理本草著作、醫方和養生方等，目的很明確，為的是治病救人，積德累功。其曰：『行陰德莫大於施惠解救』（《真誥》卷6《甄命授第二》）。所以他不會誇大甚至杜撰醫術，不會制售假藥。也就是說，他不會借醫而斂不義之財。他作為道醫，高揚仙道貴生的思想，尊重生命，關愛病人。其曰：『夫稟氣含靈，唯人為貴。人所貴者，蓋貴為生』（《養性延命錄序》）。所以他不會漠視病人，更不會見死不救。陶弘景是真正的道醫。陶弘景的以道統醫，在病人眼裡就是以德統醫，醫德高尚」。
歷代高道皆不只重方術，皆不悖道行術，他們行術皆做到了「清凈沖虛」和「積功累德」。以度人度世為目的即清凈沖虛，如此行術即積德累功。合二者言之也就是以道統術。當代許多高道也做到了以道統術。
以道統術體現著宗教的神聖性，彰顯著道士這一稱號的內涵。只有以道統術，道教方術才能對社會做出應有的貢獻。
註：本文發表於「『吉林?玄天聖境』第二屆道教論壇」
TAG:道教之音 |