高人對《金剛經》經典段落的剖析：道理自明，多悟少說！

高人對《金剛經》經典段落的剖析，開悟自明，從這一刻開始。

《金剛經》段落原文：

時，長老須菩提，在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提，如汝所說的，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說：「善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊。願樂欲聞。」

詳細分析：

世尊，如來，佛，這幾個都是對佛陀的不同稱呼。世尊，世間最尊貴的聖者，指的是無上說；如來，無所從來無所從去，指的是正等說；佛，自覺覺他覺行圓滿，指的是正覺說。

「阿」是無，「耨多羅」是上，「三」是正，「藐」是等，「菩提」是覺。所以「阿耨多羅三藐三菩提」就是無三正等正覺。

「無上」講的是純粹，不受俗塵干擾，純粹而絕對的意思。「正」是不偏不倚。「等」是普遍無所不在，「覺」是顯現其自身。

如是就是就那樣吧，隨他由他，自如其如地開顯自己。

通過這段經文，作者（鳩摩羅什）給我們提出了一個問題，即修行者如何降伏妄念，安住他的心？對此，佛說的很簡潔但卻不簡單，他說：你現在仔細聽，就象發無上正等正覺心那樣安住心，那樣降伏妄心。僅此而已。

云何應住？（即如何住於阿耨多羅三藐三菩提心？）

佛陀的回答是，每個人都有無上正等正覺的佛心，你只住在佛心裡即可，而無須迎佛心。「云何應住？」其實問題已經隱示著答案，就是「降伏其心」，這個心是世俗習染之心。「降」是放下，「伏」是屈服，讓世俗心放下，讓習染心屈服，就「明心見性」，佛心自明了，我們無需再做其他。

云何降伏其心？（即如何降伏世俗貪心？）

其實，這個在佛陀看來，也很自然和簡單。當你發菩提心時，菩提心就是清凈心，那一刻心就是安住，沒有妄念的，所以你只要「如是」，即保持住就可以了。同時當須菩提發問時，心就是住的，就如同你看到新奇的事物，或者體察到什麼新東西時，第一時間是愣住的，那一刻是專註而忘念的，你要做的就是把那一刻無限延長，用定念保持住即可。

另外，「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」本來就沒有，你又安什麼，降什麼呢？你想安了想降了，反而變為了執念，反而亂了。

在此，有一個例子和大家分享下——

達摩問慧可：為什麼學佛？慧可說：我心不安。達摩說：把心給我，我幫你安。慧可說：我不知道心在哪裡。達摩說：己經給你安放好了。慧可瞬間豁然開朗，至此大徹大悟。

結語——

安心、住心本就是修行的根本之道，道可道、非常道，恆常大道本無法直說，用人類的語言描述這種意境肯定是越說越亂，越亂越說。老子應該也是深諳這點的，所以他提倡不可說，不可名。

學禪的應該都知道，很多事物靠悟，靠心領神會，而不是一味的言說，所謂言多必失也在於此。上師只能是提點啟迪或旁敲側擊，也就是所謂的當機教法。所以有世尊的拈花示眾，趙州和尚的「喝茶去」，龍譚祟信的吹燈開示，南嶽懷讓的磨磚，以及臨濟義玄的斷喝，德山宣鑒的當頭棒……等等，有了這些，我們為何還要不停的用語言描述，用言語訴說？還有什麼不能用實際行動來進行自我醒悟和開示呢？

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