包羅萬象：清宮內務府造辦處檔案里的對外交流用語
《清宮內務府造辦處檔案總匯》（以下簡稱《活計檔》）始於雍正朝、終於清末，跨越近二百餘年的時空，雖然以漢文書寫，但其中的用詞或語彙，很多來自滿語的音譯，也夾雜蒙語或梵文的轉介，或直接取自梵文，甚至還有大清帝國對外交流中「四方來貢」的痕迹，可謂上天下地，包羅萬象。
《活計檔》「雍正十三年四月十一日」檔案書影
傢具和佛座上的「巴達馬」
順便值得一提的是，《活計檔》中也見未經蒙語轉換直接借自梵文的滿語。
乾隆二十五年八月：「……太監胡世傑交青白玉文供佛一尊，隨玉叭噠嗎蓮花座、紫檀木龕玻璃門，傳旨：著將玉蓮花座去下，在叭噠嗎座上下槽眼眼補好，另打雙眼將佛安穩。得時隨龕一併交造辦處添配紫檀木座蓮瓣背光，做樣呈覽。欽此。」
乾隆二十六年二月：「太監胡世傑交紫檀木案一張，傳旨：將案下添配托泥，案面放厚四分，巴達馬下亦長高，束腰下各長高五分，四角添抱腳。欽此。」
巴達馬示意圖
前旨是將一尊白玉文供佛的「蓮花座」移去，留「叭噠嗎座」，移去後原來與蓮花座銜接的槽眼要補妥，再另打雙槽眼將佛卯接安穩。後旨的「托泥」繫於四腿足底間配框，有穩定作用；「束腰」是傢具面板與牙子之間向內收縮的部分；「抱腳」應如衣架、燈架或屏座的「抱鼓」，用以加固腿柱，都是傢具工匠的術語。簡言之，就是將這張紫檀木案的面板加厚，腿足安托泥，抱腳、束腰拉長，連「巴達馬」也要拉長。
清中期 紫檀雕西番蓮紋供桌
高九七厘米 長二三六厘米 寬八四厘米
故宮博物院藏
清中期 紫檀透雕雲紋長桌
高六三厘米 長一四〇厘米 寬七〇厘米
故宮博物院藏
此「巴達馬」與前「叭噠嗎」明顯可知都是書寫時的同音異寫。傢具工匠間還有個習慣用語「托腮」，或稱「托塞」、「他塞」，指面板下牙條與束腰間的斜面台層。此台層若雕飾蓮瓣，即稱「巴達馬」，來自梵文「Padma」，原意為「曇花」，滿語借為「batman」，語意轉成「蓮花飾」。分別有仰蓮瓣、俯蓮瓣，或上仰下俯的蓮瓣紋飾，清代案桌類傢具面板下束腰或神佛造像的台座束腰部分常見此雕飾。現藏故宮博物院的一架紫檀雕西番蓮紋供桌，其縮進的束腰上下便施上仰下俯的「巴達馬」。另一架尺寸較小的紫檀透雕雲紋長桌則僅在束腰處設下俯的「巴達馬」。
清乾隆?銅鍍金文殊菩薩 高三四厘米
故宮博物院藏
明永樂?銅鍍金金剛薩埵 高二一厘米
故宮博物院藏
至於神佛造像的台座，故宮博物院所藏一尊銅鍍金文殊菩薩即結跏趺坐於蓮花座上，台座上還鏨有「大清乾隆年敬造」七字款。另一尊金剛薩埵（vajrasattva）所坐即上仰下俯蓮瓣紋飾「巴達馬」。
「巴令」有兩種
雍正元年十二月二十九日的「琺琅作」：「做得銅胎燒琺琅嵌玻璃火焰珊瑚青金蜜蠟座巴令七件，由怡親王呈覽，奉旨：交中正殿。」《活計檔》雍正四年十二月二十六日也記道：「……佛前供器燒得琺琅的做幾件。欽此。於次日郎中海望持出琺琅巴令一分。奉旨：著將琺琅巴令暫放在爾等造辦處，其未成的琺琅巴令一分急速做，俟得時一併奏聞。」同日的「鑲嵌作」也有類似記載：「……郎中海望持出鑲嵌巴令一分。奉旨：著將鑲嵌巴令安在圓明園佛堂，……」
清?掐絲琺琅巴苓供 故宮博物院藏
「巴令」是蒙文「baling」的漢字音譯。作為宮內佛前供器的「巴令」，大抵為金屬類的銅胎飾金，再經琺琅燒作或鑲嵌寶石、玻璃等物，有的在頂上插著帶傘蓋的羽箭，象徵穿越一切魔障。除了內廷殿閣以外，雍和宮也供奉，尺寸各異，不同的神祇所供亦有所不同。不過，雍和宮的「巴令」供可能不只如此。幾乎同音的「巴苓」，梵語為「巴苓達」（balinta），藏語稱「多瑪」、「朵瑪」（Tor-ma）。
供奉於梵華樓的巴苓供（四件） 故宮博物院藏
此全堂巴苓供共有九件，俱為琺琅材質
因此，《活計檔》內的佛前供器「巴令」在宮外或稱「巴苓」，所見宮內的「巴令」大都為銅胎飾金，琺琅燒作或鑲嵌寶石、玻璃等外表處理，尺寸不等；宮外的「巴苓」由食用的糌粑加入糖、奶油而成，形狀或異，尺寸也不同。
原文作者：吳美鳳（作者系：中國文化大學（台灣）美術學系助理教授）
原文來源：《紫禁城》2018年10月刊《從「波羅漆」到「額摩鳥」：再談清代內務府器用成造中的滿語辭彙》
（因篇幅限制，原文有刪減）
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