性命雙修的真諦，煉性時，命在其中，煉命時，性在其中！

01

說到性命二字，它們是一而二，二而一的關係。分開來講，則性與命有所不同。在混沌虛無的狀態中有個杳杳冥冥、恍恍惚惚的東西就是性，人如果能夠做到保持純粹專一的精神狀態，不偏不倚持守中道，這就是養性的功夫；在混沌虛無中顯現出生生化化的門戶就是命，人如果能夠取坎填離，愛惜保養精氣使精氣充足，就是立命的功夫。要而言之，性與命這兩者的分別，不過從太極之中一動一靜而分出來的兩個方面，其根源都是太極。

從太極本身我們看不到它的動靜，動靜在太極之中只是一種潛在的趨勢，太極的動靜要透過性命的動靜才能體現出來。在太極那裡，一切都是渾渾淪淪無邊無際，沒有思慮沒有造作，沒有形色可見音聲可聞，然而追究起來所有的思慮作為、形色音氣聲沒有一個不是來源於太極的，太極中蘊含有宇宙萬象的無限可能性。所以說太極之中表面上看雖無一物，而實際上太極是天下萬事萬物所得以產生的根源。我們煉內丹也就是要找回我們的先天太極狀態，人如果能夠在寂靜中保持清明的意識，在清明的意識中仍然不離寂靜的狀態，那麼太極就在其中了。

太極在其中，也即是生育萬物的元氣在其中，我們煉內丹的大葯大丹也就在其中。所以老子說：「有一物渾然天成，先於天地萬物而出現。」這個「物」不是任何具體的事物，而是指太極這個存在物。若沒有太極這個存在物，就沒有萬物的生成。我們所說的煉內丹，就是煉這個太極。能夠成仙作聖，也無非是從這個太極中修鍊而成的。

這個太極落在後天人身上，就是父母未生我們以前的一點靈明。要從人身上去修這個先天之靈，並無其他的玄妙，只是在混混沌沌中無知無動時，忽然間而有知有動，這時就是先天太極、本來面目顯現的契機，（動就是實指男興陽女來情的心性發動。）這個時候也就是有無相入，天人合發，是先天後天的臨界狀態，這個狀態也就是我們常說的玄牝之門，生死之竅。其要旨不過是從虛無寂靜之境中而生髮真陽這個妙有，後天識神死而元神生，從陰極而生陽。天與地相互配合而化育萬物，日與月相互配合放射光明，人與物相互依存重現生機，這些也都是建立在這個有無相入、玄牝之門的基礎之上的。

02

但這個真陽發生的現象，是最不容易得到的。太上老君說：「天與地相互作用陰陽相合，才能降下甘露。」一定要在我們人體內形成類似於「天地合德，日月合璧」的交合景象，寧靜到極點，如同陰曆月末時沒有一點月光，這時才能陰極生陽，這個真陽顯現的時間很短，也就在剎那間的一會兒，所以很難把握住這個契機。（實指玄關一竅的出現）若不是平日里修鍊有素，握有真氣這把慧劍和真心這台明鏡的人，就不能調和水火，烹煉出真陰真陽，也就不能通過真陰真陽的交合現出先天太極；而且若非真心朗然如明鏡在胸，即使太極顯現也不能認得出來；要不是真氣充滿如雄劍在手，即使太極真陽發生也不能摘取，為我所用，而這整個陽生、體認和摘取的過程只是頃刻間的事。

雖然時間短，但這一頃刻是最難得到的，過去人們說一百年的三萬六千日當中，也就只有這一日，這一日之中也就只有這一時，這一時之中也只有這一息，就在這一息之間，先天真陽才能發生，而其中的奧妙不過是一陰一陽、一動一靜之間而已。動的時候固然不是先天太極，靜的時候也不是，只有在靜極生動之初，陰極生陽的開始，這個中間臨界狀態才是太極顯現的契機。（實指神氣交）這個時候也就是渾渾淪淪，不識不知，氤氤氳氳，如痴如醉，寂然不動，感而遂通的時候。

此時也正是通過坎離交媾，身心水火恰好融成一氣，乾坤合體，天人合一，後天陰陽仍舊返還於陰陽未分時的太極狀態，純粹是一團太和之氣充滿於身心之中，天然自然地蘊蓄在身心的虛無玄竅之中。這時假使稍微有一點不提防，就容易動起後天的雜念思慮，於是這個先天太極就遭到了破壞，完全不是那個純粹完整的太極了，不可以再用它來煉成大丹。我在心裡暗暗地祝願大家，對這個微妙難言的境界能夠一點就透心領神會，儘早修得自身玄關一竅的真實感悟，掌握住自己生命的命蒂。

修行人務必要做到真心朗照猶如明鏡，不為外物所轉，真氣運行猶如泉水，清澈而暢通。神與氣都修到充足自如，這就像家裡堆滿了金銀財寶、珍珠美玉的富貴人家，隨便他想要什麼，都可以信手而得。神氣充實到這個程度，然後一陽初動時，才能神清氣爽，了了分明，可以順手摘取，如探囊取物一般。這時玄關一竅初現，如一彎新月從西南方升起，我們就稍微發送一點真意去迎接它，這個過程相對於一陽初生就稱為二候求葯，也即是丹經中所說的「前行短」。

等到我們運送真意之汞去與真陽之鉛相會，真鉛真汞兩相混合，然後收回丹田土釜之中，溫養一番，使之滋養壯大。到一定的時候果然真氣充滿大葯顯靈，就會天機勃發，自然而然地周身踴躍，從外形上來看就表現為身如壁立，如萬丈高山一般充實挺立，而內心則如月照寒潭，清澈朗然。

03

有這個景象就應當運行河車功法，行子午卯酉四正時的火候，漸漸使真陽之氣由微小而顯著，從少量而逐漸增多，這種陰陽周期性的轉變情形是一種普遍的法則，天下事莫不如此。子進陽火，午退陰符，卯酉沐浴，這四種火候有奇妙的調節方法，這個過程也就是丹書中所說的「後行長」。但是要行陽生採藥之功，一定要先以煉己為基礎，如果煉己沒有一定的功夫基礎，又怎麼能完成築基呢？煉己所說的己是指什麼呢？

就是指本來的真性真命。只有在一人獨處的靜時養氣煉命，在待人接物的動處磨鍊心性，通過道德善行的培養來積聚正氣，而浩然正氣的積累反過來又有助於培養道德仁義的行為，這樣不斷地積累，才會有陽生的一候。舉個例子來說，如果某某同學俗事繁雜，心事太重，在這種情況下就有損於靜養靜修的功夫，大家要知道古人所說的「煉大葯於塵世之中，真正的大隱就居住在市廛之中」的道理。修道是怎麼個修法？

不過就是掃除心地上的塵垢，顯露出先天的真機。假如某個同學近一段時間心猿意馬拴鎖不住，還被世上的種種聲色所迷，只因為還沒有悟到一般人所嚮往所渴求的榮華美色，無非是勞人心志的枯草敗葉，不過就如同世界上的各色的花朵，好景不長，縱使如願以償地得到了，也無非是一場春夢，轉眼成空。

何況這些榮華美景都耗精傷神，一個人感到得意的時候，也即是失意的開始；使人感到心情快樂的地方，也就使人生起執著使心受到限制的地方，又怎麼比得上永恆的真我可以永遠享受清靜法樂，可以成就千萬年不朽的生命。再如某同學物質生活條件優厚，吃得好穿得好，一向生活在平平安安的環境下，你必須懂得世俗熱鬧場中不是我們安身立命的地方，這種情形必然不會長遠，一定得修真養性才是我們一生真正的安樂窩。

倘若你們凡心未除，塵情未斷，一旦把你們置身於天下能夠經得住誘惑而不墮落的人就少而又少了。而且此時不能擺脫凡心塵情，到以後過關服食的時候，自身內的習氣和外面的魔障都會出來作祟現怪，那時諒必難以看破。又何況當天魔地魔人魔等前來考驗你的道行，而你不知道這只是幻境，往往認為是實事，從此打散了元氣，這樣半途而廢的人太多了。

所以不經一番磨鍊，不能長一番見識，不經受十分的心靈洗滌，就不能增長十分的智能。這就是說天上諸神給你磨練考驗的地方，也正是促使你成長進步的地方。所以古人有這樣的詩句：「十年火候都經過，忽爾天門頂中破。真人出現大神通，從此群仙來相賀。」像這樣才能一得永得，一證永證，也不會再墮落了。

04

我希望大家隨時隨處，不論事大事小順境逆境，總要在心中保持智慧的觀照，如寶劍長懸，寶刀不釋，這樣就無處不是學道之時，也就無處不是入靜用功的時候了。又何況能隨時隨處勇猛精進奮力體認，忽然在處事應物的動中撞破玄機現出先天真消息，才知大道在人倫日用為人處事之際上顯現，上下昭著，明明白白，實在是如同水流花放，魚躍鳥飛，一派天然和諧的氣象，無時無處不是天機，不必只有在打坐時才有道。要說修道之所以不能成功，總是由於在煉己上沒有下功夫。

大家如果不在市廛塵勞中修鍊，那就好像蓮花不栽在污泥之內，這樣怎麼能得到中通外直、出污泥而不染，顯現出清待如玉的蓮花呢？世上的修行人，如果不知道在塵俗中煉己修心，那麼在靜時固然能夠定下來，但一遇到生活中出了點事故，就不免神馳氣散，貪瞋痴愛種種煩惱紛紛而起，所以這些人每當到築基之候，開始行一時半刻的採藥煉丹的功夫，由於在這個關鍵時刻修心不純，妄想紛飛，幾乎要造成爐殘鼎敗，汞走鉛飛的不良後果，不只是丹功不能煉成，而且使性命因此而傾喪，還不如常人不煉功的狀態。

這樣自己盲修瞎煉而招來兇險的修鍊之士，古往今來數不勝數。只有那些能夠在塵俗中煉之又煉，歷經考驗的人，自然可以心平氣和，火性不生，水情不濫，水火既濟，真陽出現，以此真陽之氣升降進退，轉化一身之陰，久久自然一身輕靈如同彩霞升舉，氣血和暢好似風調雨順，只有這樣大丹才有可能煉成。

大家要清楚，太極為煉丹之本，由太極之動靜而分出性命，性命統一於太極。要體認太極，仍須從性命上下功夫，動處煉性，靜處煉命。只有平時煉己功純，才能於陰極陽生、無而生有之時體認到先天太極，並進而行周天功法而採取結丹。

所謂的「動處煉性，靜處煉命」，並不是說動處只是煉性，靜處只是煉命，其實性與命是不能分開的。煉性時，命在其中，煉命時，性在其中。修道的極境，是性命合一，動靜合一，無分性命動靜，時時處處皆是道。所以講「動處煉性，靜處煉命」是有其特定的意義的。

動處，也就是在平常生活中為人處事、待人接物的時候，這時如何用功呢？你當然不能在這個時候打坐入定，閉上眼睛一切不管，那樣你就無法面對生活中的事務了。故此時唯有一面正常地處理人和事，從外表看起來與常人沒有什麼兩樣；一面慧觀常存，隨時觀照，保持元神作主，不隨外境而轉，不生妄想。雜念來了，能隨時覺知，歷一切境，而心無動搖。

這個修鍊的過程不是以靜定為主，而是以心性修養，意識觀照為主，相對來說主要是培養在面對各種具體的生存環境、與不同的人和事打交道時的觀照能力，能夠在一切時一切處常保清醒，不為境轉，所以把它叫做「動處煉性」。但這個動處煉性的過程也與平時的命功修鍊有關，而且煉性煉得好自然也就影響修命。

05

靜處，就是指無事獨處時，一個人可以完全靜下來專心修道，此時可以放下萬緣，一念不生，深入大定之中，與虛無道體相融為一。這時是定下來專門做功夫的時候，身體氣脈的轉變、能量的升華等整個生命的改造工程都靠靜定境界來完成，所以把它叫做「靜中煉命」。

但是，煉命靠什麼來煉？誰在煉命？修鍊的主體意識、能動意識仍然是根本，任何時候離不開明心見性，離不開真性作主，元神就位，真意為用，所以煉命本身也還是要通過陰陽交媾、水火相濟來實現，離不開心性的觀照作用，而且明心見性，體認太極虛無一氣，這才是煉命的基礎，其實這本身也就是煉性的過程。

因此，說「動處煉性，靜處煉命」是分開說的性與命，是相對地說；而性與命是一而二、二而一的，從根本上說性與命又是不能分開的，它們統一於太極。太極是性命之源，但在太極中，一切都是隱態的、潛在的可能，它是混沌的統一。太極即是混沌的統一，它本身無所謂動與靜，但是它蘊含中有動與靜的可能。

太極的動靜可見，可見的則是太極分化出陰陽與性命以後陰陽性命的動靜，性命的動靜就是太極的動靜的體現，故我們說從太極的動靜而分出性命。太極既分之後，太極即在萬物之中，也在人身之中。但是人在後天中為物慾我執所拘，人的有意識生活不能及於太極，不能體認到太極，所以才有所謂修道，修就是修這個太極，體認這個太極，讓太極能有意識地顯現並起作用。

這樣修鍊的問題就變成：一、如何體認太極？二如何涵養保持個先天太極的狀態？黃元吉老師認為，必須在大靜大定中忽然一覺，從後天契入先天，這時玄關竅開，真陽發生，就在這一瞬間要把握住先天顯現的時機，頓悟自己的本來面目。由此進一步滋養壯大真陽之氣，行周天火候，採藥煉丹。

內丹養生的修鍊方法原則上就是如此，實際上這裡面還是大有文章。這又要回到前面說的「動處煉性，靜處煉命」，因為要想在坐上出現真陽發生之景，要想在真陽發生之一瞬間能準確地捕捉到自己的先天太極本來面目，要想在後面的采大藥行周天火候時不出現問題，這些「靜處煉命」都離不開平時的「動中煉性」。黃元吉老師強調，煉己是煉丹的基礎，心性修養的境界是保證煉丹不出偏差的前提。

而要提高心性修養的境界，就不能只是在平安無事的生活中修，而要在世間的大風大浪中修，在各種磨難考驗中修，經歷過人世的風風雨雨，經歷過榮華美色的考驗，這樣才能如污泥中的蓮花，出污泥而不染，開出清凈的花朵。要把坐上的修鍊與坐下的生活統一起來，經歷過生活的百味而能一切放下，有了一顆不動的修鍊內丹養生的金剛之心，這樣修道煉丹才能成功。也才能真正做到在生活中修道，在修道中生活。

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