朱元璋為何對士大夫當眾脫了褲子打屁股？
作者：鮑鵬山
魯迅不喜歡明朝，一句「無賴兒郎」說得我大呼痛快——我也不喜歡明朝，因為我以為明朝是秦朝的借屍還魂，明朝的政治，骨子裡全是法術勢，並由此造就了邪魅的世界和中國人骨子裡的奴性。
但明朝有一個人我卻喜歡，這個人就是王陽明王守仁。喜歡他也還不是因為他的思想，而是因為他獨特的思想方式。
我們來看看《傳習錄》下陽明先生弟子陳九川記錄的這一則，看他何等活潑：
（陳九川）在虔，與於中、謙之同侍。先生曰：「人胸中各有個聖人，只自信不及，都自埋倒了。」因顧於中曰：「爾胸中原是聖人。」於中起不敢當。先生曰：「此是爾自家有的，如何要推？」於中又曰：「不敢。」先生曰：「眾人皆有之，況在於中？卻何故謙起來？謙亦不得。」於中乃笑受。又論：「良知在人，隨你如何不能泯滅，雖盜賊亦自知不當為盜，喚他做賊，他還忸怩。」於中曰：「只是物慾遮蔽，良心在內，自不會失；如雲蔽日，日何嘗失了！」先生曰：「於中如此聰明，他人見不及此。」
這段師徒四人對話，談的是很抽象的「人人都有知恥良知」，這是陽明先生的基本觀點。而他硬要學生承認自己原來是聖人，學生推辭不得，只好笑受，笑受之後，卻又自家悟出「如雲蔽日，日何嘗失」，被老師贊為聰明。唉，一切都那麼感性，那麼活潑潑地。這樣直指人心的上課聽講，師生往還，何等開心，又是何等開悟，全不似今日大學哲學教授高頭講章，一二三四甲乙丙丁，還自命學術規範，在壁壘森嚴中和學生玩的，常常是空城計。
硬要學生承認自己原是聖人，倒也罷了，他還有一個流傳甚廣的故事，硬要盜賊承認自己有良知。對話大概是這樣的：盜賊問：「您說人人都有良知，您倒說說看，我們這群盜賊也有嗎？」陽明先生肯定地回答：「有。」盜賊說：「請證明給我們看。」陽明先生說：「只要你們照我說的去做，我就能證明給你們看。」於是，王先生讓他們一層層脫掉外衣、內衣，最後剩下一條內褲。陽明先生說：「脫！」盜賊喊道：「這個再不能脫！」陽明先生笑著說：「你看，這就是你們的知恥良知。」
這個「不脫褲子」的故事真的很精彩。陽明先生用一條不能脫下的褲子，證明了人類的良知。但是，此刻我突然想起明朝的另一個人來，他與陽明先生以及這些盜賊的選擇不一樣，他是「脫褲子」的，而且，因為他，明朝成了一個脫褲子的朝代。
這個人，就是朱元璋。
朱元璋發明了一種專門對待士大夫的刑罰，叫「廷杖」，什麼叫廷杖呢？就是打屁股。
他打屁股，有兩個特點：一是在朝廷之上，當眾打；二是，脫下褲子，光腚打。
據明清史專家孟森先生的說法，這是「明代特有之酷政」。為什麼是明代特有呢？因為朱元璋特別下三濫，卻又特別有權術。
比如，為什麼要打士大夫？為什麼不在專門的行刑地打，而要在堂堂朝廷之上，當著文武大臣的面打？哪裡不能打，一定要打屁股？打屁股為什麼一定要脫了褲子？
有人說這是朱元璋心理變態，也不能說不對。但是這就太小看這個流氓皇帝了。
其實，他要打的，不是「士大夫」，而是「士大夫」這個稱謂前面的「士」，他需要「大夫」為之役使，但不能容忍「士」。因為「士」，從孔孟以來，其天命，乃是「志於道」，乃是「仁以為己任」，而不是做皇帝的家奴。他們讀聖賢書，所學的就是成仁取義，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以道統約束政統。朱元璋乃隔世嬴政，豈能容下這些？於是始皇焚書坑儒，太祖廷杖棒臀。他曾經取消全國文廟祭祀孔子，還發狠說要殺孟子，可惜他不能穿越，於是，他就殺孔孟的精神，你不是宣稱「士可殺不可辱」嗎？我就要折辱你們的士氣，打掉你們的良知，剝奪你們的廉恥。我要打掉你們的能憂心,能憤心,能思慮心,能作為心, 能有廉恥心,能無渣滓心。什麼民貴君輕，打！什麼民為邦本，打！什麼人民可以反抗，打！什麼仁政，打！什麼王道，打！最後，血肉淋漓之中，個個俯首帖耳，人人犬馬牛羊！「士」打掉了，剩下的，是俯首帖耳的「大夫」，「道」沒有了，只有他的「政」，從此，政統是人間絕對權威，權勢乃是非的最後定奪！
王陽明碰到的強盜，認為褲子是不能脫的。而士大夫們碰到的朱元璋，卻認為褲子是一定要脫的。這就是大盜和小盜的區別吧。王陽明拘捕了不脫褲子的小盜，卻不得不對朱元璋這樣的脫褲子的大盜三叩九拜，噫！《莊子·盜跖》云：「小盜者拘，大盜者為諸侯。」信乎！
王陽明用一條褲子，證明，良知如同褲子，脫不得。
朱元璋用朝廷廷杖，表明，良知如同褲子，非脫掉你不可。
明朝的歷史，說到底，就是脫掉褲子的無恥。
權勢的敵人，說到底，就是人類的良知。
但現在明粉出於民族考慮，認為只要明朝皇帝是漢族，那做的一切都是對的，要作為民族傳統傳承。認為要把明朝的一切都恢復，就能領先世界三千年。
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