什麼樣的人才稱得上有教養？

美文 12-03

一個人能夠知道何所愛何所惡，

便是嘗到了知識的滋味

教育或文化的目的，不外乎是發展知識上的鑒賞力和行為上的良好表現。有教養的人，或受過理想教育的人，不一定是個博學的人，而是個知道何所愛、何所惡的人。

一個人能夠知道何所愛何所惡，便是嘗到了知識的滋味。世界上有一些人，心裡塞滿歷史上的日期和人物，對俄國或捷克時事極為熟識，可是他們的態度或觀點是完全錯誤的；在社交集會裡碰到這麼一個人，真是再氣煞人也沒有的事了。

我曾碰見過這種人，覺得談話中無論講到什麼話題，他們總有一些事實或數字可以提出來，可是他們的見解是令人氣短的。這種人有廣博學問，可是缺乏見識或鑒賞力。博學僅是塞滿一些事實或見聞而已，可是鑒賞力或見識卻是基於藝術的判斷力。

中國人講到學者時，普通是分為學、行、識。對歷史學家，尤其以這三點為批評標準；一部歷史，也許寫得極為淵博，可完全沒有見識，在批判歷史上人物事迹時，作者也許沒有一點獨出心裁的見解或深刻的理解力。要見聞廣博，要搜集事實和詳情，乃是最容易的事。任何一個歷史時代都有許多事實，我們要將之塞滿心中，是很容易的；可是選擇重要事實時所需要的見識，卻是比較困難的事，因為這要看個人觀點如何。

一個人必須能夠尋根究底，必須具有獨立判斷力，必須不受任何社會學、政治學、文學、藝術或學究的胡說所威嚇，才能夠有鑒賞力或見識。

有獨立判斷的人也是有「膽量」的人

我們成人的生活，無疑受著許多胡說和騙人的東西包圍：名譽的胡說，財富的胡說，宗教的胡說，以及騙人的詩人，騙人的藝術家和騙人的心理學家。

一個人兒童時代的腸胃官能活動，對後來生活上的野心、進取心和責任心，有切實關係，或者說大便秘結造成一個人的吝嗇性情；有見識的人聽見這種話時，只好一笑置之。一個人做錯了事，便是錯了，用不著拿出偉大名譽以威壓人，也用不著說他曾讀過許多我們不曾讀過的書，以恐嚇人。

所以，見識和膽量是有密切關係的，中國人往往把識和膽連在一起；而我們知道：膽量或獨立的判斷，是人類中一種多麼難得的美德。我們看見一切有特殊建樹的思想家和著作家，在幼年時代，都有這種智能上的膽量或獨立性。

這種人如果不喜歡一個詩人，便表示不喜歡，縱使那個詩人是當時最有聲望的詩人；當他確實喜歡一個詩人時，他便能夠說出喜歡他的理由，因為這是他內心判斷的結果。這就是我們所謂文學上的鑒賞力。如果當時盛行的繪畫學派主張，使他的藝術本能感覺不快，他也會加以反對。這就是藝術上的鑒賞力。

一種流行的哲學理論或時髦觀念，縱使得到一些最偉大人物的贊助，他也會表示漠然態度。他要等到自己心悅誠服，才願相信一個作家的話；如果一個作家能使他信服，那個作家便是對的，可是，如果那個作家不能使他信服，那麼，他自己是對的，而那個作家是錯的。這就是知識上的鑒賞力。

這種智能上的膽量或獨立判斷，無疑地需要相當孩子氣的、天真的自信力，可是這個自我便是一個人唯一可以依附的東西，一個研究者一旦放棄個人判斷的權利，便只好接受人生的一切胡說了。

學校教育制度用「文憑」和「分數」

代替了「判斷力」或「鑒賞力」

孔子似乎覺得學而不思比思而不學更危險，他說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」他在當時一定看見過許多學而不思的學生，所以才提出這個警告；這個警告，正是現代學校里極為需要的。大家都知道現代教育和現代學校制度大抵是鼓勵學生求學問，而忽略鑒別力，同時認為：把學識填滿腦中，就是終極目的，好象大量學問，便能夠造成一個有教育的人似的。

為什麼把追求學問的快樂，歪曲成堆塞學識的機械式、有量度、千篇一律的、被動的工作呢？我們為什麼比較注重學問，而不注重思想呢？

我們怎麼可以因為一個大學畢業生念完了若干規定的心理學、中古史、邏輯和「宗教」學分，而便稱他做受過教育的人呢？學校為什麼要有分數和文憑呢？分數和文憑在學生們心中為什麼會代替了教育的真目的呢？

可是學校有了機械化的大考和小考，其後果是比我們想像的更有害的。因為這麼一來，學校里所注重的是「事實」的記憶，而不是「鑒賞力」或「判斷力」的發展了。我自己也曾做過教師，我知道出一些關於歷史日期的問題，是比出一些含糊問題更容易的。同時，批定分數也比較容易。