東南亞吸收了印度文化，尤其以印度宗教，和政治理論最為重要

儘管我們今天知道柬埔寨距離「偉大」僅一步之遙，但是9世紀時的情況尚不明朗。第一批統治吳哥地區的柬埔寨(高棉)國王已經開始發展能夠掌握環境的技術，這最終為軍事擴張和偉大的廟宇建設項目提供了經濟基礎。不過在9世紀，他們僅僅是比那些散布在現代泰國低地地區和現代緬甸大河谷沿岸的小首領稍強勢一些的統治者而已，掌管的土地也非常有限。今天小編要為大家介紹的是東南亞國家——印度。

9世紀時，在這片還無法確定東南亞區域內的所有已知王國，其統治者和王室都是外來宗教(印度教和佛教)的信徒。這些印度的宗教是幾個世紀以來東南亞發展的最重要的特徵之一，這種發展始於基督元年，被命名為「印度化」，不過學者們對這個詞的真正含義存在著不同的理解。不過，廣泛的共識還是存在的，比如關於印度化過程的某些特徵，即我們現在描述的這些特徵。從2-3世紀開始，印度與東南亞地區的文化交往緩慢地擴張。

這種擴張並不均衡，一些地區比其他地區較晚受到印度的影響，而且其影響的程度在每一個世紀里都不同。對越南入來說，他們在早期階段生活在中國人的統治之下，從來沒有發生印度化的過程。由於不同的原因(遙遠的地理位置)，菲律賓也沒有參與這個過程。印度化並不意味著印度人口大量遷移到東南亞。相反，只是數量有限的商人和僧人學者把各種形式的印度文化帶到了東南亞。這種文化的很多(但不是所有)內容被當地人吸收並加入他們自己的文化模式中。這個觀點被廣泛認同，但是現在有一些歷史學家認為，印度的種種觀念也許是由遊歷到印度的東南亞人帶回的。

在此，有些情況提請大家務必要注意，雖然印度文化「來到」東南亞，但不能就此認為東南亞人缺少他們自己的文化。事實上，大多數人都認同這樣的觀點：印度文化對東南亞產生這樣的影響是因為它很容易與當地民眾已存的文化模式和宗教信仰相適應，而這些文化模式和宗教信仰也已經沿著文明的道路行進了很長一段距離。因此，印度化過程不應該僅僅被視作東南亞人接受印度文化價值的過程。東南亞的很多地方吸收了印度文化，其中尤以印度宗教、藝術形式和政治理論最為重要。

不過這些來自印度的各種各樣的文化禮物已經被東南亞人收歸己有，而且在此過程中改變了它們的特性。在有些情況下，印度文化和社會的基本特性甚至根本沒有被採納。例如，印度的種姓制度沒有像印度教的儀式一樣被東南亞接受，不過，早期的東南亞國王們也許認為他們正在模仿印度統治者，並且使用種姓術語來描述自己以及他們的王朝。東南亞藝術仿效了印度的藝術模型，但隨後發展出了自己的形式。

印度的語言在官方和宗教事務中使用。不過，儘管以梵文撰寫的碑銘仍然是我們了解早期東南亞歷史最重要的來源之一，但是隨著東南亞人用印度字母改造他們自己的語言，對梵文的使用最終消失了。總而言之，東南亞人借鑒並吸收了印度文化。但是某些非常重要的領域，他們根本不需要去借鑒。水稻的培育技術似乎就是東南亞本地的，而不是進口自其他地區。另外，如果將印度化的內涵解釋為借鑒和吸收，人們必須意識到，這種觀點主要來自歷史學家所掌握的證據。我們對國王、朝廷和僧人的世界了解得非常多，但是對農民的世界卻知之甚少。

稻田裡的無名工人也許沒有受到印度化的任何影響。印度教和大乘佛教(最早對東南亞產生影響的佛教派別)的複雜之處在於，它們既關注法師，又保留了對周圍生物和非生物神靈的敬畏。我們應該如何解釋印度的思想對統治者和宗教人士的吸引力？個略顯片面的答案似乎是：對於準備獲取更多宗教和世俗權力的東南亞人來說，印度的文化提供了一種條理清晰、發展完善的理論和知識模式。關於婆羅門僧侶如何從印度來到東南亞的傳說被實用地進行了改編。傳說中，婆羅門教徒給東南亞的統治者帶來了關於治國和管理宗教事務的智慧和建議。

婆羅門教徒既是學者又是僧人，他們指導統治者如何正確處理與鄰國的關係。他們還是天文學家、占星家和建築師。作為建築師，他們不僅能夠按照建築技術的要求，還能按照宗教象徵和天文觀測來建造他們的廟宇。這些人是非常寶貴的諮詢師，僅從下面這個事例就可以看出人們對其價值的認識：在關於柬埔寨誕生的傳說中，人們將一個婆羅門教徒與當地公主的傳奇婚姻視為柬埔寨進入輝煌的吳哥時期的開始。

9世紀時，印度化了的東南亞存在著兩個也許比其他任何國家都更引起歷史關注的國家，一個是位於柬埔寨境內以吳哥為核心的內陸國家，另一個是室利佛逝海洋國家，它的首都之一在蘇門答臘島南部。這兩個國家被認為代表了早期或者古典時期已知的兩種迥然不同的國家類型。相比當時其他許多國家，他們的存在維持了很長一段歷史時期。因此，對他們歷史的考察能夠揭示一些導致東南亞早期歷史中王國和帝國成功發展，以及最終引發潰敗的一些原因。看完文章後，大家有什麼看法可以積極留言評論，對內容感興趣的可以關注小編。