我們可以批判國民性但不應質疑我們的民族精神，這方面魯迅是榜樣
原標題：我們可以批判國民性但不應質疑我們的民族精神，這方面魯迅是榜樣
導語：我們平時都看慣了魯迅對中國「國民性」批判毫不留情、大加鞭撻令人面紅耳赤的一面，但這只是魯迅面對民族危亡對國人「怒其不爭」的吶喊之言。另一面，正如魯迅所說，在中華民族進化史上，有一批捨身求法的人，為民請命的人，拚命硬幹的人，他們是民族的脊樑。
魯迅治喪委員會成員有蔡元培、馬相伯、宋慶齡、內山完造、史沫特萊、沈鈞儒、茅盾、蕭三，十六位作家為其抬棺扶靈，棺槨上覆蓋「民族魂」
民族精神與民族性二者是不同的概念。民族性猶言民族的特質或民族性格，指一個民族長期形成的稟性特點，既包括其優秀、高尚的方面，也包括其弱點、鄙陋的方面。言民族性又類似於「國民性」。２０世紀初，列強環伺，中華民族處在危機深重的時刻，討論 「國民性」 的特點及如何改造，成為當時輿論界的一個「熱點」。
如梁啟超於１９０３年撰《論中國國民之品格》，即總結 「我國民之品格」諸多缺點而舉其大者，列出： 「一愛國心之薄弱」， 「一獨立性之柔脆」，「一公共心之缺乏」，「一自治力之欠缺」等項，並痛下針砭，其良苦用心，即熱切地希望國民猛醒，故言： 「吾人其有偉大國民之希望乎，則亦培養公德，磨礪政才，剪劣下之根性，涵遠大之思想，自克自修，以蘄合於人格。」
申悅廬於抗戰時期的１９４３年１２月撰《中國民族特性論》歸納中國民族特性有三項：
一為 「有極強之自營力，又富於保守性」；
二為 「富於吸引力而又有特強之消化作用」；
三為 「對抗性常似薄弱，而又最後善用對抗力」。
梁啟超 《少年中國說》
在２０世紀初列強瓜分中國的危難時刻和抗日戰爭民族存亡的緊急關頭，關於中華民族精神的探討先後成為輿論界的「熱點」 問題，參加討論者都因受到時局的強烈刺激，而通過反思中國的歷史進行總結、剖析。這些言論的發表，既有直接闡發 「民族精神」，也有就 「國魂」 「國民精神」「中國文化精神」或 「民族性」 作分析，實際上是從不同角度進行詮釋。以下試舉出其中最有代表性的三種觀點：
（一）強調民族精神最主要的內涵是「愛國心」 或 「祖國主義」。
梁啟超於１８９９年１２月在《清議報》發表《中國魂安在乎》，呼籲發揚 「中國魂」，其核心是 「愛國心和自愛心」。他又於１９０２年２月在《新民叢報》上發表《釋新民主義》，力倡 「新民之說」，號召發揮 「國民之精神」，即要弘揚在中國歷史傳統中形成的「宏大高尚完美，厘然有異於群眾者」；並主張吸收世界其他民族之所長，「以補我所未及」。
蔣百里於１９０３年在《浙江潮》第一期上發表《國魂篇》，將 「 國魂」 定義為：「一民族而能立於世界，則必有一物焉。本之於特性，養之於歷史，鼓之舞之以英雄，播種之於社會上。挾其無上之魔力，內之足以統一群力，外之足以吸收文明與異族抗。」他認為，日本學者總結的歐洲民族四魂「冒險魂」 「宗教魂」 「武士魂」 「平民魂」中，除 「宗教魂」 外，中國民族有其三，但長久以來未被有力地發揚，反而備受摧抑！他號召發揚 「中國魂」，核心為 「祖國主義」，要求根於以往之感情，發於將來之希望，發揚我中華民族「光榮之歷史，偉大之事業」。
蔣百里（1882—1938年），民國時期著名軍事理論家、軍事教育家。1901年在日本陸軍士官學校留學。1906年留學德國，回國先後任保定陸軍軍官學校校長及代理陸軍大學校長。1913年，任袁世凱總統府一等參議。1937年出版了軍事論著集《國防論》。他是錢學森岳父，還是金庸的姑父。
（二）認為民族精神是 「自然發生之民族自覺精神」 或 「自強不息」「精進不斷」。
隱青於１９１９年１２月在《東方雜誌》上發表《民族精神》一文，將 「民族精神」 定義為 「為謀此民族之團結生存所表現之熱情」，民族精神之有無乃關係國家之存亡。並扼要地加以解釋：「簡言之，乃自然發生渾然一體之民族自覺的精神而已。先之以一民族之自覺，繼之以一民族間同類意識之感通，而終之以歷史的關係焉。故歷史家之言曰：『民族精神者，歷史之成果也。』蓋外受強敵之壓迫，內感生活之困難，乃生共同防禦、共同生活等，是故盡屬歷史的產物也。」
郭沫若於１９２３年５月在《創造周報》發表《中國文化之傳統精神》一文，認為孔子「是兼有康德與歌德那樣的偉大的天才，圓滿的人格，永遠有生命力的巨人」，他所創儒家學派的經典中所言「天行健，君子以自強不息」，「苟日新，日日新，又日新」 等，所代表的「自強不息」「精進不斷」 的精神需要吾人大力發揚，「凈化自己，充實自己」，以求得永無止境的進步。
抗日女戰士被俘，視死如歸
（三）呼籲同仇敵愾，通過掃除我們民族現存的缺點而確立偉大的民族精神。
吳鼎第於１９３７年４月發表《綜論民族精神》一文，首先對 「民族精神」 作了如下界定： 「民族精神簡單地講，就是一個國家 『和一的情感』，這種情感最足以聯繫國民對內的團結和敵愾同讎的覺悟。」文章又集中討論了「如何確立偉大的民族精神」的問題，認為針對我們民族現存的缺點，應當明確六項任務：自責；恢復民德；團結；知行合一；重公輕私；富進取心。
蕭一山於１９３８年１１月在《經世》戰時特刊發表《中華民族之特質及復興之途徑》一文，分析 「中國民族的特質」 有三項：和平；寬大；知足。但由於長期當權者的箝制政策和迂腐儒生的誤釋、誤導，卻產生了 「怯懦」 （不抵抗主義）、 「自私」 （無國家觀點）、「愚昧」（少科學思想）三種病根。
再與當今世界國力強大的近代化國家所具有的「機械化的武力」「民族化的國家」「科學化的產業」的要求相比照，中國民族的三項特質中更明顯地存在著嚴重的弊病，即 「武力不競」， 「組織不良」， 「學術不昌」，以致我們的民族目前成為「未脫離危險時期的東亞病夫」。
因此，處在日寇侵略大敵當前的嚴重關頭，復興中華民族的途徑即在：「不忘和平的本質而要恢復生存必要的抵抗力——尚武」，「不忘寬大的本懷而要加強團結一致的精神——組織」，「不忘知足的本分而要力求生活物質的供應——科學」。
張載「橫渠四句」震爍古今
歷代哲人的提煉，傑出人物的垂範，豪傑之士的壯烈行為，都對民族精神的形成和提升起到巨大的作用。
關於倡導激勵忠於國家、獻身民眾事業的，如
孔子言： 「修己以安百姓」 ， 「老者安之，朋友信之，少者懷之」 。
墨子言： 「仁人所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事也。」
孟子言： 「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂之。」 「達則兼善天下。」
蜀漢諸葛亮言：「鞠躬盡瘁，死而後已。」
宋范仲淹言： 「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」
張載言： 「為天地立志，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平。」
清初顧炎武言： 「有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國，仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。 ……保國者，其君其臣、肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣！」
林則徐寫有詩句： 「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。」
1842年八月，林則徐被充軍去伊犁途經西安，留別家人
赴戍登程口占示家人
林則徐
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利國家生死以，豈因禍福避趨之？
謫居正是君恩厚，養拙剛於戍卒宜。
戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。
關於樹立勤勞勇敢、不避艱險精神的，如
孟子言： 「生於憂患，死於安樂。」 「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」
班超言： 「不入虎穴，不得虎子。」
北宋張載言： 「貧賤憂戚，庸玉女於成也。」
歐陽修言： 「憂勞可以興國，逸豫可以亡身。」
關於樹立自強不息、勇於革新創造意志的，如
《周易》言： 「天行健，君子以自強不息。」 「窮則變，變則通，通則久。」
《大學》言： 「苟日新，日日新，又日新。」
屈原言： 「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」
北宋王安石言： 「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。」
龔自珍言：「自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易。」
關於提倡兼愛包容的寬闊胸懷和嚮往大同理想的，如
《周易》言： 「地勢坤，君子以厚德載物。」
孔子弟子子夏言： 「四海之內皆兄弟也。」
《大學》言： 「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」
《管子》言： 「海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成高。」
東漢何休解釋公羊傳「三世說」最終將達到「太平世」 的境界： 「至所見之世，著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近小大若一。」
宋朝張載言： 「民吾同胞，物吾與也。」
關於提倡崇高氣節、凜然不屈的大丈夫精神的，如
孔子言： 「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」 「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」 「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
孟子言： 「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
漢代司馬遷言： 「人固有一死，死有重於泰山，或輕於鴻毛。」
北宋周敦頤言： 「出淤泥而不染。」
大禹治水三過家門而不入畫像
大禹是傳說中的人物，傑出的英雄，先民們世代傳頌著他治水的故事。他「勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入」 ， 「禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。」
世界上許多民族都有遠古洪水滔滔造成嚴重災害的故事，獨在中華民族先民的傳說中講洪水被禹治得「地平天成」，禹是治水的英雄。
文天祥臨刑前悲壯慷慨吟誦的《正氣歌》，高歌 「天地有正氣」， 「是氣所磅礴，凜然萬古存。當其貫日月，生死安足比。地維賴以立，天柱賴以尊」，他歌頌的「正氣」，便是歷史上一切對國家赤膽忠心、敢於冒險犯難、氣節凜然的傑出人物所共有的精神氣概。
文天祥（1236—1283年），南宋理宗寶祐四年（1256年）進士第一。1278年在五坡嶺（今廣東海豐北）堅持抗元被俘，後被解至元大都，元世祖忽必烈親自勸降，許以中書宰相之職，文天祥大義凜然，寧死不屈。
歷史上這些思想家、政治家和志士仁人的言行舉止，都是從某一側面深刻地反映出中華民族的精神品格，她們世世代代哺育了我們！新時代我們如屈原所言，中華民族「路漫漫其修遠兮」「吾方高馳而不顧」~~
八旬長者士人風範薪火相傳，三十餘年治學菁華今朝問世 。 作者受教於陳寅恪弟子劉節、師從史學大家白壽彝先生。
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